1 . 王守仁认为，每个人都有隐藏在心中的“天理”,只是多被私欲遮蔽，如铜镜生锈，今欲将其重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤的境界。该思想为（     ）

A．心外无物，心外无理	B．存天理，灭人欲
C．致良知	D．格物致知

2 . 王夫之认为，“有”是无限的、绝对的，而“无”是有限的、相对的。人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。这一思想（     ）

A．继承了朱熹的世界观	B．反映了新生产关系的发展
C．体现了朴素的辩证法	D．体现了民主启蒙政治思想

3 . 任何时期的思想发展，都需要秉持经世致用的思想原则，不断丰富完善。阅读材料，回答问题。

材料一   明清之际顾炎武认为，“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为"。他认为要“引古筹今"，以为“经世致用”。黄宋羲提出：“受业者必先宗经，经术所以经世，方不为迂儒之学。”清代章学诚也提出：“史学所以经世，固非空言著述也。”这是对宋明理学空谈“心性”风气的一种否定。

——《中国百科大辞典》

材料二   中国共产党在夺取政权之前，历经了近30年极其艰苦的革命动员和战争。在如此漫长的岁月中，中国共产党（以毛泽东为代表）为了适应各种挑战，形成了一套“游击式"制定政策的方法。这套方法包含了一系列兼具主动出击和迁回调整的策略，以应对突如其来的变化和不确定性.在制定规则的过程中允许改变一些已有的规定来适应周围环境的变化，并在执行过程中不断调整，这种政策风格要求决策者有较强的创造力。

——摘自[德]韩博天《红天鹅》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出顾炎武、黄宗羲的思想主张，并分析他们思想产生的时代背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述民主革命各个时期毛泽东根据革命的实际情况提出的思想主张。（任选两个时期即可）
（3）根据材料一、二及所学知识，谈谈你对经世致用思想的看法。

4 . 朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识;陆九渊认为应“先发明人之本心而后使之博览”,所谓“心即是理”,无须在读书穷理方面过多的费功夫。由此可见,朱陆二人(        )

A．认识论存在分歧	B．都注重在人生日常处体悟理
C．思想的本质不同	D．都提倡儒家积极入世的情怀

5 . 王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”此话实质上

A．批评了孔子与朱熹的错误观点

B．宣扬“心外无物”、“心外无理”

C．体现了“知行合一”的思想主张

D．与李贽的思想有共通之处

6 . “良知不学不虑，本来具足，众人之心与尧舜同”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”该主张（     ）

A．纠正程朱理学空谈心性之弊	B．体现了经世致用的价值取向
C．隐含一定的平等和个性色彩	D．反映了明朝伦理道德的崩坏

7 . 顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是

A．顾炎武主张“经世致用”的学风

B．顾炎武批判“心学”的空谈

C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

D．顾炎武主张废除儒家思想

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，他身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等著作。在《与友人论学书》中，谈到为学应该“博学于文”和“行已有耻”。他在其代表作《日知录》中提到“以天下之权，寄天下之人”，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

——摘编自马执斌《明清时期的文化》

材料二   伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，不过伏尔泰并不是一个无神论者，他说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。……他认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张在法律面前人人平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的，主张开明君主制。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”

——摘编自雅瑟《伏尔泰：法兰西思想之王》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括顾炎武的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰的主要思想并说明其意义。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代人文主义者认为，在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难。因此，他们提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式，提出要使“义”成为第一追求，认为“义”是人的根本价值所在。 ......人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。

——摘编自叶自成《华夏主义:中国的本土人文精神》

材料二   朱熹著 《四书集注》，加入了自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。 朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》《曲礼》《列女传》等古籍中有关“三纲 五常”的说教，教育青少年遵照“三纲五常”的道德规范。又著《论语训蒙口义》《童蒙须知》 等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了具体的规定。

——摘编自蔡美彪《中国通史》(第七册)

材料三   在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识的变化。李贽在这样一种生存环境下，思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了基础。他的思想具有反叛精神，富有战斗性。

——摘编自肖国华《李赞的“儒学情结”——李贽的民本思想初探》

（1）根据材料一，指出中国古代人文主义者对于人际交往的主张。
（2）根据材料二，概括朱熹的文化贡献。并结合所学知识，分析朱熹推广理学的社会条件。
（3）随着时代和社会的变迁，儒家思想并非一成不变，而是不断地在融合、创新和发展。根据材料三并结合所学知识，对该观点加以说明。

10 . 有思想家曾言：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”下列思想同属于这一思想家的是（     ）

A．强调格物致知	B．主张知行合一
C．重视经世致用	D．提倡个性自由