材料一 明中后期杰出来学家的研究实践
| 科学家 | 研究方法 | 具体实践 |
| 李时珍 | “医者贵在格物” | 考察足迹遍及大江南北。实地观察、采集各种药物，向当地人民请教药物知识，搜集民间药方。动手栽培、加工炮制和试服药物。 |
| 宋应星 | 科学结论“皆须试见而后详之” | 长期深入民间、作坊，亲身调查获取工农业生产技术第一手资料，记录各种工艺进程，并绘制图画。 |
| 徐光启 | “躬执耒耜之器，亲尝草木之味，随时采集，兼之访问” | 一生钻研农业，经常深入农村调查研究，在上海、天津开辟实验农庄，对农作物选种、施肥、嫁接以及北种南移、南种北移等问题亲自试验，作出记录。 |
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
材料二 1930年3月始，红四军先后攻战多处县城。由于受到共产国际决议和苏联革命经验教条化的影响，红军一度将城市的店查封、没收，造成居民生活的不便。5月4日，毛泽东来到寻乌县城，一连进行了十天的详细考察，掌握了大量该县物产、价格、土地占有情况、阶级结构等第一手材料。毛泽东在《调查工作》中提出“没有调查，没有发言权”“反对本本主义”“中国革命物胜利要靠中国同志了解中国情况”等科学论断，这是毛泽东思想开始形成的一个重要标志。
——摘编自李捷等主编《毛泽东著作辞典》
材料三 为了引进技术和项目，1977年开始党和政府陆续派高层领导人出国考察美国、日本、欧洲。1978年4月底，邓小平同即将出访欧洲五国的国务院副总理谷牧等人谈话，要求他们在访问时广泛接触、深入调查和研究一些问题，了解现代化工业发展的水平，把资本主义国家先进的经济管理经验学回来。访欧代表团在归国后向中央政治局提交的报告中写道：“我们现在同发达的资本主义国家比较，差距还很大，大体上落后二十年，从人口平均的生产水平讲，差距就更大。”
——摘编自刘艳《出境考察与改革开放起步阶段研究综述》
(1)根据材料一，指出明中后期科学家研究实践的主要特点。结合所学知识，概括这一时期科学技术取得突出成就的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明寻乌调查的历史意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析这一时期出国考察对中国发展的影响。结合三则材料，谈谈调查研究应该坚持哪些原则。
材料 任何一种文化都具有鲜明的民族性、时代性和阶级性。民族性是指各民族具有不同于别的民族的文化，而不是说每个民族只有一种统一的文化；任何文化都属于一定的时代，表现为各个民族文化的社会制约性和历史性，表明的是这种文化产生的必然性和何以如此的原因；阶级性是指在阶级社会中文化的人都属于一定阶级。
——摘编自陈先达《论文化与文化的时代性和民族性》
根据材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
材料一 天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者，国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
| 天主像一幅 |
| 油画两幅：圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
| 镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
| 镶宝石十字架一具 |
| 报时自鸣钟一座 |
| 三棱镜两块 |
| 缀纯银三角形玻璃杯两个 |
| 大西洋琴一张 |
| 奥泰琉斯《月相》一书 |
| 世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史（明清）》
(1)根据材料一，概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识，简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二，指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识，简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识，从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度，阐述明朝中后期中西文化交流的概括。（阐述要求：史实正确，逻辑清晰，语句通畅，表述成文）。
材料一 孔子要求学生：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子希望恢复“礼乐征伐自天子出”和建立一个“行夏之时，乘股之辂，服周之冕，乐则韶武”的东周，但他周游列国，到处碰壁。武帝初时，提倡儒学，董仲舒号称大儒，也建议“罢黜百家，独尊儒术”，这是为了适应统一大帝国的需要。从此以后，先秦儒学不绝如缕。
——摘编自赵光贤《先秦儒家思想的几个特点》
材料二 儒家思想的兴灭继绝、乃至进一步的发展，只能尝试用经典诠释的方法“唤醒”沉寂的文本，“逼显”出更为深刻的意义，从而实现其精神层面的现代转换。
——景海峰《儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义》
材料三 王阳明提出“心即理”以及由此推出“致良知”都是要求个体自觉发挥自身的能动性去承担与落实内涵的普遍天理。顾炎武、黄宗羲和王夫之等人提倡一种“兼顾个性与社会和谐的‘大我’观”，他们更多地强调了个人对于民族与文化的群体责任意识，批判那种外在化、形式化、以人为规范的条理规约来规范各个不同的个体生命的做法。
——摘编自鹿博《“主体性”思维的演化与明清儒学的转型》
完成下列要求：
(1)据材料一，概括孔子的主要思想，并结合所学知识，分析“从此以后，先秦儒学不绝如缕”的主要原因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明北宋时期儒学发展面临的主要困境，指出这一时期儒学家们提出的口号及朱熹“‘唤醒’沉寂的文本”的合称。
(3)据材料三，概括王阳明的主要观点，并结合所学知识，指出顾炎武、黄宗羲等人提倡的“兼顾个性与社会和谐的‘大我’观”。
材料一 与汉唐相比，宋代确实在诸多方面表现出更强烈的开放包容气象。在这个时期，商业和手工业的发展推动了城市化进程，也促进了货币经济和市场经济的发展。同时，宋代还与外国建立了贸易关系，推动了中国与外部世界的交流和融合。宋代科举取士不问家世，取消了唐代工商杂类不得参加科举的规定，并实行誊录、糊名等更有利于公平的措施，罢除了唐代的通榜、公荐等对世家子弟有利的做法。录取“一切以程文为去留”，在制度上为不同阶层、不同群体打开了通过科场的角逐实现社会流动的通道。如寒门子弟欧阳修、范仲淹科举显荣，边远士子苏轼、苏辙同榜登科。在宋代，文化的发展表现在多个方面，如诗词、小说、绘画、书法等，这些文化形式的繁荣为文化开放提供了有力支撑。尽管宋代在经济和文化方面有很高的开放度，但宋代仍然运行在王朝体制的轨道上，其基本制度、基本观念、生产关系等规范社会运行形态的基本因素并未出现根本的变革，有些方面，例如对百姓的苛重负担、政治生态的每况愈下等有过之而无不及。
——摘编自黄纯艳《新变与局限：宋代社会的开放度》
材料二 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三纲领八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代开放包容气象的主要表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因。
(3)阅读材料三，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题？进步思想家产生了哪些新思想？
材料一 春秋战国时期，官学垄断局面被打破，私学兴起，士逐渐成为知识分子的通称。由于士的活动能量相当可观，各国有权势的大臣都培植学派，为自己制造舆论。当时的名人，诸如齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、秦国的文信侯吕不韦等，门下食客动辄几千人。这些食客各为其主，出谋划策，奔走游说，著书立说，形成相互诘难、辩论的百家争鸣局面。
——樊树志《国史十六讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出百家争鸣局面形成的原因。
材料二 王阳明认为“良知”是存在于人心中的天理，是一种天赋的道德。他说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”因良知会被人欲遮蔽，所以必须下一番“致”的功夫去掉人欲，才能恢复良知本性。因此，他要求人们努力从事道德修养。
——张岂之《中国历史》
(2)根据材料二并结合所学知识，概括王阳明的主张，并简述其影响。
材料一寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝，可以复振，后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。
——摘编自顾炎武（1613—1682）《郡县论一》
材料二日本明治年间的思想家往往效仿法国启蒙运动，将过去的落后的斥之为“封建”，而将明治维新前的时代统称为“封建时代”。在1916年的《今日之教育方针》一文中，曾居留日本的陈独秀将“封建制”与“君主专制”等同，这无疑是对“封建”古义的巨大背离。
——摘编自张志强《恽代英“封建”观考析》
(1)根据材料一，指出顾炎武所指“封建”一词的含义，并结合时代背景分析顾炎武此举的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括陈独秀所述的“封建”的具体含义，并说明含义变化的原因。
材料一 人类精神的觉醒是春秋战国历史的一项十分重要的内容。中国春秋时期士阶层已经兴起，孔子曾周游列国，孟子则“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。战国各国君主一般都不拒绝纵横之士的游说，并且贵胄达官养士成风。这些都是可以引发人的潜力的外在环境。再则，尖锐复杂的斗争引起社会的激烈震荡，曾经为人们所信守的、似乎十分淳朴可爱的传统的东西，越来越变得荒谬和腐朽……社会变动中的巨大而深刻的矛盾渗入人的心中，打破了先前的精神的稳定平衡状态，变成了人不得不加以思考的内容。这又可以说是能够引发人的潜力的内在条件。
——摘编自刘家和《论古代的人类精神觉醒》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期人类精神觉醒的原因。
材料二 在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下，传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变，新的思想因素出现了。明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。王夫之认为“天下非一姓之私也”，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的观点。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
(2)根据材料二和所学知识，概括体现明清之际新思想因素出现的主张。
材料三 1840年以来，中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。但他们的周围和身后没有社会意义的群体，他们走得越远就越是孤独。甲午打败，“成中国之巨祸”，中国的民族具有群体意义的觉醒也因此而开始。这是近代百年的一个历史转机。过去，人们多以甲午战争当中和甲午战争之后各地民众的反抗斗争来描述这种觉醒，其实并不准确。民众的反抗，主要体现了一种反侵略的自卫本能，其中愤激的感情色彩居多……在社会历史现象中，“觉醒”一词并不归结于愤激，其准确涵义应在于主体对自身历史使命的自觉意识。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(3)根据材料三，概括甲午战争后中国民族觉醒的特点。
①商品经济的发展 ②封建专制统治的腐败
③社会矛盾的尖锐 ④西方民主思想的传入
| A．①②③ | B．①③④ | C．①②④ | D．②③④ |
材料一 从明中叶开始，中国的手工制造业和商业都呈现出繁荣发展状态。嘉定、太仓等地，三分种稻，七分种棉，形成规模很大的棉花市场。以江西景德镇为中心的瓷器制造业规模巨大，瓷器运销海内外。仅苏州一地织工和染工竞达10000来人，靠受雇于人为生。
——摘编自赵轶峰《明清经济的结构性变动》
材料二 明末清初王朝易代的前后，国人的思想观念发生了较大变化。先是个性解放的呼声越来越强烈，其次是民主意识的萌生，再次是“工商皆本”观念的出现。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
(1)根据材料一，概括明清时期经济变动的表现。
(2)根据材料一、二，结合所学，简析明末清初国人思想观念变化的原因。
