1 . 阅读材料,完成下列要求

材料一   夏商周时期,理想中的天下是一个以华夏为中心的政治共同体。春秋时期,华夏大地上出现了多个政治实体并存的格局,身处乱象时代的孔子并未动摇对“天下共主”的追求,而是在规划和指点着中国历史知如何重新迈向大一统。

——摘编自闾小波《共识依赖:中华政治共识之传承与更张》

材料二   黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“食中之物”.从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的风念出发,强调君臣应合理分配职权,共治天下.在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”，遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主,天下为客”.这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”,黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!对君主专制进行了前所未有的猛烈批判.

——摘编自刘勇强《集成与转型一明中叶至辛亥革命的神文明》

(1)根据材料一、二分别指出孔子和黄宗羲的天下观。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括黄宗羲天下观产生的背景。

3 . 历史上绍兴人文荟萃，思想家、政治家、教育家等名人辈出，他们的思想推动了社会的进步。阅读材料，回答问题。

材料一   黄宗羲在明亡后，撰写明史，总结历史经验。在哲学上，他说“通天地，亘古今，无非一气而已”；在政治上，他提出“天下不能一人而治”；在学术上，提倡“是非决于学校”，反对依样画葫芦。他撰写《明夷待访录》，是为了探讨当时社会的“治乱之故”，涉及传统的政治经济体制，表现出相当程度的否定性倾向。

——摘编自樊树志《国史概要》

材料二   现在日本在万国和会要求吞并青岛，管理山东一切权利，就要成功了！他们的外交大胜利了！我们的外交大失败了！山东大势一去，就是破坏中国的领土！中国的领土破坏，中国就亡了！所以我们学界今天排队到各公使馆去要求各国出来维持公理。务望全国工商各界一律起来设法开国民大会，外争主权，内除国贼。中国存亡，就在此一举了！

——《北京全体学界通告》（罗家伦）5月4日

(1)根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲哲学、政治、学术以及经济上的主张，并指出其深远的历史意义。
(2)根据材料二写出五四运动的性质。结合所学分析《通告》的要求是否得到满足，并指出学生提出这种要求的背景。

4 . 儒学乃中国传统文化之主脉。在历史长河中儒学不断地在发展中创新，在创新中发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二   董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士……二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料三   ……则臣道何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

——黄宗羲《明夷待访录原臣》

(1)根据材料一，指出孔子心目中的“仁人君子”应具备的品德。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(3)根据材料三概括黄宗羲的主张，并结合所学知识分析该主张产生的背景。

5 . 孔子是我国历史上的大思想家、大教育家，是儒家学派的创始人。一方面，孔子及其儒家学说对后世影响极大；另一方面，我们也不难发现，在历史的舞台上，孔子的形象可谓随时而迁、因人而异。

材料一   汉平帝元始元年（公元元年）追封孔子：“褒成宣尼公”。元成宗大德十一年（1307年）追封孔子：“大成至圣文宣王”。

材料二   夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？《李贽·焚书·答耿中丞》

材料三   康有为在《孔子改制考》一书中着重宣传了所谓孔子托古改制的理论。它宣称：《六经》全是孔子所作，《六经》中记载的有关尧、舜的“盛德大业”都是假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和变革主张的。（——摘自《中国近代史》）

(1)请依据材料一并结合所学，简述两次皇帝追封孔子的背景。
(2)依据材料二并结合所学，概括作者的思想主张。并请列举同阶段主张近似的思想家。
(3)依据材料三并结合所学，概括康有为宣传维新变法思想的突出特点。
(4)依据以上孔子形象变化的相关材料，简述获得的历史感悟。

6 . 阅读材料,回答问题。

材料一   经过数世纪的激烈兼并与民族交融,以夏商周为主体的华夏民族逐渐占据了中原地区,大量异族被驱赶至边远地区。在当时人们的心目中,华夏族所占据的地带当为天下之中心…大国争霸促成了华夏一体、天下一统的要求强烈起来。诸子百家在精心构筑”“大一统”政治模式的同时,也对“大一统”思想充满了热情的期待与渴望。

——摘编自郭玮《春秋战国时期的夏、夷观》

材料二   黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“隶中之物”。从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的观念出发,强调君臣应该合理分配职权,共治天下。在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”。遗憾的是,现实的社会往往却是“君主为主,天下为客”。这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判。

——摘编自刘勇强《集成与转型一一明中叶至辛亥革命的精神文明》

(1)以上两则材料分别讲述了先秦时期和明末清初的“天下观”,结合材料指出各自的侧重点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析黄宗羲“天下观”产生的背景。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明清时期是中国封建社会的“末世”，社会发展不平衡。在某些地区自然经济还居于统治地位；在另一些地区，“五家之堡必有肆，十家之村必有贾，三十家之城必有商”，商业资本比较普遍地深入农村。由于南方的农产量和人口密度都比北方高，所以南方的商业也比北方繁荣。顺治时，姚延启做了一个对比：拓西北地广人稀，镇店市会有常期，商贩歇宿有定所。南方庐舍稠密，人烟辏集，贸易者趾接于途，往来者肩摩于道。”

——摘编自柯建中《略论明清时期小农自然经济向商品经济的转化》

材料二   皇权社会末世.君主专制的弊害昭彰.市民意识初步觉醒.传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者那里，推进到‘“新民本”阶段。新民本思想家（明末清初的黄宗羲、顾炎武等）承袭民本论的基本元素（重民、恤民、民为邦本、民贵君轻等），弘扬原始民主精义（众议、禅让、公天下等），吸纳中古非君、罪君的犀利批判精神，采取明代书院品议朝政之风，将先秦以来与尊君论相反而又相成的民本论提升到新阶段。

——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期经济发展的状况。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析“新民本”思想形成的背景。

8 . 不同时期的历史人物推动我国古代教育不断发展。阅读下列材料：

材料一 公元前124年，汉武帝兴办太学，讲授儒家经典。太学学生入学的年龄没有严格的限制。汉代太学允许自费求学，采用大班上课的形式，高年级辅导低年级，高材生辅导差等生。以自学为主，提倡在自学基础上相互讨论磋商，相互辩论，共同研究，以求得学业上的进步。

——摘编自肖世民《论汉代学校教育》

材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。

——摘编自樊树志《国史概要》

材料三 黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人才，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能，“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备.”

——摘编自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》

请回答：
（1）据材料一，概括汉代太学的特点。结合所学知识，指出汉武帝兴办太学的背景。
（2）据材料二，概括朱熹兴办教育的特点。结合所学知识，简述其儒学思想的政治影响。
（3）据材料三，归纳黄宗羲关于“学校”职能的基本主张。结合所学知识，分析其目的。
（4）综合上述材料，简析中国古代教育的政治功能。

9 . 中国传统天下观的历史演变。阅读材料，回答问题。

材料一   先秦时期，有关“天下”的一些论述，如下表。

文献出处	文献内容
《尚书·周书·立政》	方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈
《诗·小雅·北山》	普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣
《周礼·夏官·职方氏》	职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用

材料二   何言乎王正月？大一统也。

（徐彦疏）王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。

——《春秋公羊传注疏》卷一

今人注释：“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。

——摘编自张文国主编《古文观止辞典》

材料三   黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之私物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，黄宗羲强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君王为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！"他对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！

——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》

（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括先秦时期天下观的内容，分析其对秦汉历史的影响。
（2）根据材料三并结合所学知识，说明黄宗羲天下观的含义，并分析形成的背景。