3 . 李贽认为，“商君相秦，才十年卒至富强，而令秦成帝业，虽能杀其身，而终不能不用其法”,因此他将商鞅视为圣人。李贽还高度赞赏被朝廷批判的张居正，认为他功业卓著,是英杰宰相。这体现出李贽（     ）

A．对个性自由的渴求	B．反对君主专制制度
C．对社会变革的期望	D．否定了儒学价值观

4 . 明清时期，以关帝、观音、文昌（指文昌君帝君，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神）信仰为民间三大信仰。这些民间信仰基本是以《尚书》中的“天道福善祸淫”为基础的，并经过长时间的自觉践行，内化为一种行为规范。由此可见，明清时期

A．儒学世俗化趋势明显	B．百姓普遍信仰陆王心学
C．统治者重视社会教化	D．“三教合一”基本完成

7 . 明朝晚期，文坛产生了“公安派”。他们认为“古有古之时，今有今之时”，反对复古派以各种戒律对创作中心灵作用的扼杀。他们受“童心说”的影响，在创作上主张“独抒心灵，不拘格套”。这些主张（     ）

A．旨在张扬李贽的反叛精神	B．推动了心学理论系统化的实现
C．迎合了士大夫阶层的诉求	D．体现了思想界反对专制的倾向

8 . 晚明时代，社会一时尽弃实学，谈良知者满天下，出现了士大夫阶层公开蔑视传统礼法和忠君节义观念的现象。“人人皆有良知”“人人皆可为尧舜”的学说被不断发扬光大，甚至出现了“君父可以不恤，名义可以不顾”的思想主张。这一变化所依托的主要条件是（     ）

A．专制皇权的强化	B．社会主流思想的嬗变
C．社会经济的变迁	D．知识精英阶层的觉醒

10 . 王守仁弟子、泰州学派开创者王艮曾提出，“圣人之道，无异于百姓日用”，他认为道就在日常生活里，哪怕是一个书童奴婢的视听言行，也体现了“道”。这一学说（     ）

A．促成封建等级制度瓦解	B．启迪了市民文化的产生
C．呼应了明清社会的发展	D．冲击了儒家的正统地位