1 . 王夫之认为，历史首先必须是信史，不能挟私，反对史书以附会人事，对众人所公认的“大美大恶”，不再作喋喋论述,这样才能实现“所贵乎史者,述往以为来者之师也”。王夫之的主张

A．维护了宋明理学的权威	B．论证了史学革命的必要性
C．体现了经世致用的思想	D．加速了资本主义萌芽发展

2 . 有学者指出，黄宗羲不具有卢梭式的民主思想。作为一个追求纲常世界的儒者，他不仅直接参与维护这个纲常世界的政治运作，而且还为此进行了不懈的学术努力。由此可知，该学者（     ）

A．否定了黄宗羲政治思想的进步性	B．强调了黄宗羲受到传统观念束缚
C．指出了黄宗羲对西方启蒙理念的排斥	D．认识到士大夫阶层躬行实践的重要性

3 . 明末清初，思想家黄宗羲称专制帝王为“天下之大害”，还提出了“工商皆本”的思想，顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。这些思想的出现（     ）

A．缘于当时社会的剧烈动荡	B．体现了民主政治的追逐
C．受到西方启蒙思想的影响	D．表明政府放松思想控制

4 . 明清之际的思想家顾炎武具有强烈的爱国思想和民族意识，其爱国思想的真实写照是（     ）

A．“存天理，灭人欲”	B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”	D．“天下为主，君为客”

5 . 理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明

A．重申传统的“四民”秩序

B．主张重新整合社会阶层

C．关注的核心问题是百姓生计

D．阐发的根本问题是正心诚意

6 . “占者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！”上述思想产生的社会背景是（     ）

A．商品经济发展，封建专制制度发展到顶峰

B．农耕经济发达，白银成为流通的主要货币

C．实行闭关政策，中国开始遭到西方的侵略

D．西学东渐影响，西方启蒙思想在中国传播

7 . 明朝后期以后，出现了李贽、黄宗羲、顾炎武等进步思想家，提出了“各从所好，各骋所长”“专制帝王是天下之大害”“工商皆本”等思想主张，这反映了思想界

A．提倡个性自由反专制的倾向	B．强调主观能动性
C．提出存天理、灭人欲的思想	D．出现了三教合一

8 . 明代王守仁认为，良知就是本心，就是理。良知人人具有，不必外求，但需要重新发现、扩充、践行，这样就可以达到圣贤境界。由此可知，王守仁（     ）

A．强调自我的主观能动性	B．提倡平等和叛逆的精神
C．否定传统伦理道德标准	D．批判封建君主专制制度

9 . 王阳明提出“四民异业而同道”的观点，其门人则“以化俗为任，随机指点农工商贾。秋成农隙，则聚徒谈学，一村既毕，又之一村”。这种现象（       ）

A．动摇了理学的正统地位	B．冲击了传统社会的秩序
C．推动了儒学教育平民化	D．继承了先秦儒学的内核

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮，孔子便是这种思潮的代表。

——樊树志《国史概要》

材料二   当历史向前演进，有识之士不能不想到，本土思想与佛教相比，自身有一些弱点、不足，例如，佛教讲祖统，禅宗最讲祖师法裔继承关系，而中国儒家没有这样的统绪。中国儒家谈“人道”，着重于人的道德实践，但缺少应有的抽象哲学理论。

——张岂之《中国历史十五讲》

“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”

“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”

“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

——朱熹《朱子文集》

材料三   黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出孔子提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些，分析其思想遭到冷落的原因。
(2)根据材料二并结合所学，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解决这一问题的？
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。