A.致力于儒学和佛教的融合 | B.力图冲破封建传统的束缚 |
C.认可明代妇女地位的变化 | D.渴望得到超然物外的自由 |
A.蔑视孔孟权威 | B.反对君主专制 | C.否定传统伦理 | D.提倡经世致用 |
A.反映了工商业者的经济诉求 | B.批判了封建君主专制体制 |
C.体现了经世致用的价值取向 | D.肯定了人私欲的正当性 |
A.冲击了儒学的正统地位 | B.提倡经世致用的思想 |
C.主张整治人心挽救统治 | D.糅合道家、法家思想 |
A.朱熹 | B.程颐 | C.王守仁 | D.黄宗羲 |
A.隐含一定的平等和叛逆色彩 | B.猛烈抨击了君主专制 |
C.体现了客观唯心主义的倾向 | D.彻底否定了程朱理学 |
A.资产阶级的局限性 | B.程朱理学的束缚 |
C.封建制度走向衰落 | D.新经济因素薄弱 |
A.社会动荡推动儒家思想发展 | B.儒家思想开始关注现实问题 |
C.经世致用成为士大夫阶层共识 | D.宋明理学的统治地位已经丧失 |
材料一 中国古代的文化自觉,同样表现为“人的自觉”。无论是孔孟学说还是程朱理学,儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时,它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿,对不同身份的人有不同的道德要求,这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李费发挥王艮的“百姓日用即道”的思想,提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定,着眼于“我”之真实;对个性意识的推崇,侧重于“我”之独立,二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动,在中国文化史中昙花一现。
——孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛》
材料二 在意大利资本主义商品经济蓬勃发展的15世纪,也是多才多艺之人辈出的时代。作为一个人文主义者,不但要研究古代经典理论,还要研究地理、历史、文学;不但要翻译古代的戏剧,还要同时兼做导演;此外,他还可能是一名地方长官、外交家。
——侯建新《社会转型时期的西欧与中国》
(1)据材料一,指出晚明时期中国文化自觉的内涵变化,结合所学知识分析出现变化的背景。
(2)据材料二,指出15世纪意大利文化发展的特点。综合上述材料并结合所学知识,简析中意两国文化的发展对社会的不同影响。
材料一 自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯.天下并争于战国,儒术既绌焉。然齐鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。
——司马迁《史记儒林列传》
材料二 (汉武帝)和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长,以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家人亲族的团结和礼仪上之周到,等等,全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料三 (上古的君王)"以千万倍之勤劳,而己又不享受其利”,他们"以天下为主,君为客。凡君所毕世而经营者,为天下也”。后世君主恰怡相反,"以君为主,以天下为客。凡天下无地而得安宁者,为君也"。
——根据黄宗羲《明夷待访录原君》
完成下列要求
(1)据材料一,概括儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
(2)据材料二,分析“儒术”在汉代拓展延伸后所产生的作用。
(3)据材料三,概括黄宗羲的思想主张。结合所学知识分析黄宗羲思想产生的社会条件。