材料一 就其反对宋明理学来说，明清之际的思想家对程、朱、陆、王猛烈抨击，不遗余力……他们一反理学传统，把注意力从天上转向人间，从内心世界转移到客观现实。可是，当时中国封建社会的发展进程还没有为思想家开辟出更加广阔的天地，他们研究和探索的对象仍然是狭窄的，仍然是儒家经典和封建制度。
—摘编自苗扬《浅议明清之际的进步思潮》
材料二 五四运动前期，陈独秀勇敢地高举科学与民主的大旗，发表了《敬告青年》东西民族根本思想之差异》等许多文章，对封建复古作了猛烈的抨击，并为了反对旧道德、提倡新道德而致力于人格问题的研究。他认为，"伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚"。人们在文化、经济、军事和政治等方面的觉悟，都不是最后的、最高的觉悟。只有"伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。"
——摘编自徐少锦《"五四"前期陈独秀的伦理人格思想》
（1）根据材料一，指出明清之际进步思想家的思想探索，并结合所学知识简析他们的探索对象仍然狭窄的原因。
（2）根据材料二，概括五四运动前期陈独秀的思想探索，并结合所学知识归纳陈独秀倾心于这种探索的时代背景。
材料一 宋代商业已与国计民生紧密联系在一起，成为联系生产与消费、支撑城乡经济发展的经济命脉，对当时社会经济生活产生深刻影响，清晰展示出商业发展的历史脉络与演进态势，揭示出宋代工商业文明因素加速生长的时代特色。
——张熙惟《宋代：古代商品经济发展的高峰》
材料二 属于同一思潮下的各个学派和人物，其有共同的思想倾向性。但一种奔放前进的社会思潮决不仅仅是刻板单调，千篇一律的重复和事仿，而是在共同的倾向性中显示丰富多彩的内容和千变万化的风格，彼此影响，互相推动，形成具有时代特色和相当群众基础的社会思潮。
——苗杨《浅议明清之际的进步思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“宋代工商业文明因素加速生长”导致的社会变化有哪些？
(2)根据材料二和所学知识，概括“具有时代特色和相当群众基础的社会思潮”的主要内容。
材料 17、18世纪西方传教士来到中国，为古老的中国输入了一缕清新的文化气息，同时，也向处于急剧变化中的欧洲展示了一个完全不同的文明世界，于是，中国社会、政治、建筑、风俗、园林、交通、绘画等方方面面，都成为17、18世纪欧洲上层社会，尤其是知识界谈论的重要话题。至18世纪，在欧洲文化变革中居于中心地位的法国知识界已非常熟悉中国社会制度的大概情形，甚至有人说法国人对中国的了解超过了对欧洲本身某些地区的了解，而传教会则是传播文化信息的主要渠道。
——摘编自李世愉、王政尧主编《中国大通史》
根据材料并结合所学知识，围绕“中西文化交流”，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料一 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……‘死丧相助，患难相恤，息讼罢争’。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”，阳明镇守南赣三年，“贛俗丕变，赣人多为良善”。
——摘编自王雅克等《王阳明（南赣乡约）的基层社会治理思想研究》
材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史导论》
请回答：
(1)据材料一，归纳王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。
(2)据材料二概括明清之际中国思想界出现的问题。结合所学知识指出黄宗羲、顾炎武、王夫之针对上述问题提出的核心主张。
(3)综合上述材料，简析明清儒学发展演变过程中所体现出来的现实价值。
材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
——摘编自李贽《赞书》
材料二 他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义。在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。
——摘编自许苏民《李贽评传》
材料三 李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在相小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——摘编自黄仁宇《万历十五年》
(1)根据材料一.概括李贽的主要观点。据此分析其思想的主要特点。
(2)根据材料三，结合所学知识，分析造成“李贽的悲剧”这一现象的社会因素。
(3)综合上述材料，概括指出明清时期思想发的态势。
材料一 王守仁的青少年时代，兴趣广泛，中举人以前，已仰慕“圣学”。朱熹谓一草一木，皆涵“天理”。守仁即取他父亲官署中的竹子“格”之，不但未得“理”，反而害了一场大病。已而，攻佛、老之学，“遂有遗世入山之意”。正德朝政治败坏，时局动荡，尖锐的社会矛盾在意识形态领域，向思想家们提出了“更新观念，改进儒学”，为协调人际关系，稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务。此时，王守仁被“谪贵州三年，百难备尝”。据说，忽然在一天夜里，大叫起来：“圣人之道，吾性自足”也。嘉靖初，王守仁系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。“所谓守仁学以致良知为本”，他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”，其“良知”，归根到底是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。
——摘编自白寿彝《中国通史》
材料二 今夫通都（指四通八达的都市）之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶几乎救弊之一端也。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一，概括指出王阳明“心学”思想的主要内容。结合所学，分析说明王阳明所体现的中国古代传统知识分子的美德。
(2)结合材料二和所学知识，简述黄宗羲主张“工商皆本”的背景。
材料一：
材料二：军机处名不师古，而丝纶出纳，职居密勿……军国大计，罔不总揽。自雍乾后百八十年，威命所寄，不于内阁而于军机处，盖隐然执政之府也。
——《清史稿·军机大臣年表序》
材料三：清代的雍正皇帝曾说：“中国之一统，始于秦，塞外之一统，始于元，而极盛于我朝”。
——摘编自刘晓东《“华夷一家”与新“大一统”》
材料四：江浙地区，在很早以前就是我国的粮仓，而到康、雍、乾时期，“本地（江浙地区）所产丰谷，不足供食用”，过去的“苏湖熟，天下足”变成了“湖广熟，天下足”。此时，江浙地区经济作物广泛种植，粮食不能自给。松江种稻之地只占 1/3，每年都从外地运进大量粮食，特别是集中了大批非农业人口的工商业城镇，更是家无隔宿之粮，江浙市镇更是如此。
——摘编自戴逸《简明清史》
材料五：黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”，黄宗羲在《明夷待访录》中认为 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之”。
(1)根据材料二并结合所学知识，分析军机处设置的影响。材料一到材料二的变化，从根本上反映了什么趋势？
(2)根据材料三并结合所学知识，概述清朝实现“极盛于我朝”采取的相关措施。
(3)根据材料四，指出该时期江浙地区农业种植结构有何调整；并结合所学知识，概括该时期我国商业发展的表现。
(4)根据材料五，概括明清之际思想家黄宗羲的思想主张；结合所学知识分析其提出的背景。
材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。…二千年来国教之局，乃始定矣。
——.梁启超《饮冰室文集》
材料二 宋明理学建树理想人格……强调了宋明理学的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。
为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学,为万世开太平。
人生自古谁无死.留取丹心照汗青。
——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文明史》
材料三 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
——《孟子·尽心下》
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为.也.为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 （黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。
——韦政通《中国思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代理学家提出了怎样的认识论和人生观。说明理学为什么会被称为“中华民族精神的文化脊梁”。
(3)根据材料三综合概括孟子和黄宗羲的主张，并根据材料三和材料四，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在十七世纪还不能开花结果”的原因。
材料一 汉武帝很赞赏董仲舒的对答，任命他做江都国的相。会稽人庄助也以贤良的身份参加了考试对答，武帝提拔他担任中大夫。丞相卫绾向武帝上奏：“举荐来的贤良，有研究申不害、韩非、苏秦、张仪的学说，是扰乱国家政治的，请都予以遣返。”武帝批准了奏请。公元前136年，朝廷设置五经博士，儒学成为官方学术。
——摘编自刘孟骧《中国儒学史话》
材料二 他（指李贽）否定儒家的独尊地位，为诸子百家辨正，并对历史人物的是非功过按照人性之自然和是否“适时”“经世”，作了重新评价。他指出，申、韩“原与儒家分而为六”“各自成家”，各家有各家的“事功”，故而不可抹煞。相反，儒家却正如司马谈所评论的“博而寡要，劳而少功”。他特别肯定墨子的学说。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料一和所学知识，指出儒学地位的变化并分析其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析儒学在发展过程中存在的危机。
材料一 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记》
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。……未能事人，焉能事鬼。
——《论语》
董仲舒实现了对先秦诸子的真正综合，建构起了一套新的儒学体系，为西汉封建社会的建设提供了理论基础，并在政治举措上提出了一套具体的改革措施。董仲舒的这些理论和实践活动，适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。
——摘编自于首奎《两汉哲学新探》
材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
材料三 清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晚明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄继续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意；顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。……这殷实学思潮直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。
——摘编自曹文柱、赵世瑜《中国社会史》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明从商到西汉时期中国先民在天人关系上的认知变化，根据材料并结合所学知识，概括董仲舒理论和实践活动的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
(3)根据材料三并结合所学知识，分析清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，说明儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
