材料一 就其反对宋明理学来说，明清之际的思想家对程、朱、陆、王猛烈抨击，不遗余力……他们一反理学传统，把注意力从天上转向人间，从内心世界转移到客观现实。可是，当时中国封建社会的发展进程还没有为思想家开辟出更加广阔的天地，他们研究和探索的对象仍然是狭窄的，仍然是儒家经典和封建制度。
—摘编自苗扬《浅议明清之际的进步思潮》
材料二 五四运动前期，陈独秀勇敢地高举科学与民主的大旗，发表了《敬告青年》东西民族根本思想之差异》等许多文章，对封建复古作了猛烈的抨击，并为了反对旧道德、提倡新道德而致力于人格问题的研究。他认为，"伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚"。人们在文化、经济、军事和政治等方面的觉悟，都不是最后的、最高的觉悟。只有"伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。"
——摘编自徐少锦《"五四"前期陈独秀的伦理人格思想》
（1）根据材料一，指出明清之际进步思想家的思想探索，并结合所学知识简析他们的探索对象仍然狭窄的原因。
（2）根据材料二，概括五四运动前期陈独秀的思想探索，并结合所学知识归纳陈独秀倾心于这种探索的时代背景。
材料一 宋代商业已与国计民生紧密联系在一起，成为联系生产与消费、支撑城乡经济发展的经济命脉，对当时社会经济生活产生深刻影响，清晰展示出商业发展的历史脉络与演进态势，揭示出宋代工商业文明因素加速生长的时代特色。
——张熙惟《宋代：古代商品经济发展的高峰》
材料二 属于同一思潮下的各个学派和人物，其有共同的思想倾向性。但一种奔放前进的社会思潮决不仅仅是刻板单调，千篇一律的重复和事仿，而是在共同的倾向性中显示丰富多彩的内容和千变万化的风格，彼此影响，互相推动，形成具有时代特色和相当群众基础的社会思潮。
——苗杨《浅议明清之际的进步思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“宋代工商业文明因素加速生长”导致的社会变化有哪些？
(2)根据材料二和所学知识，概括“具有时代特色和相当群众基础的社会思潮”的主要内容。
材料一 11世纪宋代新儒学是一场儒学复兴运动。这场运动源于各方面思想资源的促成，佛老之学及魏晋玄学等外源因素需消化以外，儒学内部如汉唐经学的思想资源对于新儒学回归经典的创新更有直接关联。中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力地推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。
——摘编自吴震、金瑞《宋代新儒学与经典世界的重建》
材料二 考其所以蓬勃进步之由，实由于当时的社会经济有了变动，已呈现出资本主义活跃的前期形态，因而反映在思想的争斗上，一方面否定着旧的静止的烦琐的和专制的思想，另一方面则在创造着新的实践的科学的和民主的思想。
——摘编自杨荣国《中国十七世纪思想史》
材料三 五四运动使中国迎来了“社会改造”的时代。在“社会改造”的语境之中，“主义”在高度关注中“崛起”，并成为“社会改造”的根本性问题。于是，时人对于“主义”的认知和解读，皆与“社会改造”紧密联系在一起。正是由于“主义”因“社会改造”而崛起，故而“主义”又与从事改造社会的社团发生联系，并成为引领社团前进方向的根本要件，这又导致社团中关于“主义”的论争，继而使社团因“主义”不同而分化。但“主义”一旦进入中国并置身于“社会改造”话语体系之中，也就具有某种相对的独立性，并出现了“主义”的“本土化”趋向，从而最终促进了作为“主义”的马克思主义在思想界逐步地建立其话语权势。
——摘编自吴汉全《五四时期“社会改造”话语与“主义”的崛起—纪念五四运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代新儒学出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明末清初思想界发生变化的内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括五四运动时期社会改造的特点，并简析其进步性。
材料一
宋代理学的基本特点是把儒家的价值理念本体化，并贯穿至心性理论和为学功夫。理学作为儒家士大夫的文化，对民众生活起引导的作用，如朱熹的《家礼》对宋代社会观念和日常生活便有相当大的影响。宋代人口的增长和官府财政能力的限制，使得社会的教育需求远不能被满足，于是私人兴办的讲学书院应运而生。同时，书院作为与官学不同的社会文化力量，与理学发展结下了不解之缘。理学家批评科举与官学教育只引导学子追求功名利禄，他们大兴书院讲学之风，以书院为宣传理学的基地，从而扩大了书院的影响，推动南宋时书院进入鼎盛时期。
——摘编自陈来《宋代理学的特点及其对宋代文化的影响》
材料二
康熙帝有着极高的汉学修养，精通汉文化。他曾说朱熹的作品是“天地之正气、宇宙之大道”，还将朱熹提拔到孔庙第十一位配享哲人，给予尊隆地位。康熙帝命学者李光地删节修改《性理大全》，整理成《性理精义》，又主持编辑了《朱子大全》颁布于天下。康熙帝在位后期，程朱理学被尊为正统。雍正帝顺应三教并流的趋势，以儒释道相互补充。乾隆帝认为，程朱理学可以“化民成俗、修己正人”。乾隆帝下旨刊刻了《乾隆御定石经》，汇刻了《十三经注疏》等。理学当然不仅仅存活在庙堂之上，更渗透了人民群众的日常生活，诸如烈女传、节孝坊、忠义故事等，无一不是理学思想的底层体现。
——摘编自雷晓凡《程朱理学是怎样在清朝确立统治地位的？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学的历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析清代前期统治者推崇理学的原因。
材料一 对“公”“私”关系的讨论和晚明资本主义萌芽的论说，曾经使我们将那个时代称之为“启蒙时代”。……但黄宗羲们没有真正地否定君主制度的合理性，他们也没有设想出一个权力更替和权力制约的机制。急剧的改朝换代，决定了他们的“待访”必将成为一种“空守”。因此，对他们思想的启蒙色彩要做仔细的检讨，或者说他们的启蒙意义要到晚清才得以真正展现。
——摘编自干春松《儒学概论》
材料二 《中华民国临时约法》是一部典型的民权宪法，第一次比较充分地体现了规范国家权力、保障国民权利的宪政理念，从而开启了中国近代立宪的新篇章。它以根本法的形式确认了主权在民的资产阶级民主共和制度，否定了统治中国2000多年之久的封建主义的专制制度，从而树立了帝制非法和共和合法的观念，促进了民主主义潮流的大发展和人民思想的大解放。
——摘编自袁兵喜《权利与权力的规制——〈中华民国临时约法〉之宪政理念》
(1)根据材料一、结合所学知识，从“‘公’‘私’关系”和“资本主义萌芽”的视角，概述黄宗羲思想所具有的“启蒙色彩”。
(2)根据材料二、结合所学知识，说明《中华民国临时约法》在“规范国家权力、保障国民权利”方面的主要体现，并指出该“约法”的历史地位。
材料一 程朱理学是儒学的一种历史表态，是一种以儒学为主干，兼收佛教与道教，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。其具有不同于以前的新的思想内涵，是对儒学的继承和发展。它塑造了中华民族的主观意志，注重气节道德，发愤图强等性格。同时应该看到程朱理学中的消极因素，即理学家重建礼制的努力也是对人性的泯灭。
——摘编自宋钦顺《浅谈宋明理学对儒学的继承发展和影响》
材料二 明清易代使得蹈虚凿空的晚明学风成为众矢之的，清初学风由玄虚而趋健实，“经世致用”蔚为风尚。以顾炎武为代表的一批知识分子全面反思和追溯明代政治经济和学术文化，对封建君权提出了尖锐的批判，设计出了各种“限君”“抑尊”的方案。基于“保国富民”的诉求，他们对重商主义给予了较高的评价。总之，凭借着王朝更迭的权力真空和较少顾忌的思想言论氛围，他们在痛心疾首之余，发出较多惊世骇俗之论。
——摘编自孔定芳《清初的经世致用思潮与明遗民的诉求》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括程朱理学的特点和影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析明清之际经世致用之学出现的时代背景。
材料一 人类精神的觉醒是春秋战国历史的一项十分重要的内容。中国春秋时期士阶层已经兴起，孔子曾周游列国，孟子则“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。战国各国君主一般都不拒绝纵横之士的游说，并且贵胄达官养士成风。这些都是可以引发人的潜力的外在环境。再则，尖锐复杂的斗争引起社会的激烈震荡，曾经为人们所信守的、似乎十分淳朴可爱的传统的东西，越来越变得荒谬和腐朽……社会变动中的巨大而深刻的矛盾渗入人的心中，打破了先前的精神的稳定平衡状态，变成了人不得不加以思考的内容。这又可以说是能够引发人的潜力的内在条件。
——摘编自刘家和《论古代的人类精神觉醒》
材料二 在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下，传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变，新的思想因素出现了。明清之际的学者更重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。王夫之认为“天下非一姓之私也”，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的观点。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
材料三 中国现代民族国家意识的自觉不同于西方国家是由于国家自身原因而发生的，它更多的是迫于外部挑战刺激下的一种被动回应。中国现代民族国家意识萌芽于晚清，甲午战败后，中国的知识精英阶层逐渐觉醒了“我”族意识，他们为中华民族在国际上争取平等地位和民族的独立作了深刻的思考和艰苦的努力；新文化运动时期，在知识政治精英的启蒙以及国内外民族危机不断加深的情况下，中国普通民众的民族国家意识逐渐觉醒；抗日战争的爆发，引起了全国人民的民族国家意识高度觉醒，并且参与到维护中华民族领土和主权完整的战斗中，“民族国家”之观念被广泛和深入地传播与接受。
——摘编自谢丹《中国现代民族国家观念发展的历史考察和理论思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期人类精神觉醒的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括体现明清之际新思想因素出现的主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出近代中国民族国家观念形成过程的显著特点。
材料一 西汉初年，黄老思想盛极一时。汉朝统治者逐渐认识到，一味地追求强权法制，是不利于国家统治的。在唐代，儒学一直保持主导地位，但不时受到冲击。宋代的一些学者，他们将佛、道两家的思辨带入儒家思想当中，对其进行改造，使得儒家思想提升到新的境界。
——摘编自黄钊《儒家德育学说论纲》《礼记正义》等
材料二 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革 理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君 为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而 非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄 断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽 力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
(1)根据材料一，指出儒学在形成和发展过程中吸收的思想，简述唐代儒学受到的政治冲击和宋代“儒家思想提升到新的境界”的表现。(2)根据材料二，概况黄宗羲“社会批判精神”的主要内容，结合所学知识，分析其产生的社会根源，并指出其有何意义。
材料一 表：明代中后期社会经济的描述
| 正统元年（1436年），政府“弛用银之禁”，对直隶、浙江、江西、湖广等地的赋税折征银两，后“朝野率皆用银”。 | ① |
| 隆庆、万历年间，苏州“大户张机为生，小户趁织为活”，小户“听大户呼织，日取分金为饔飧计。……两者相资为生久矣”。 | ② |
| 甘薯“万历中闽人得之外国……初种于漳郡，渐及泉州、渐及莆田”。 | ③ |
材料二 明代中后期思想领域形成“以情反理”、冲击传统的浪潮，一向为人们所轻视的商贾、庶人、优伶等起而摇铎讲学，鼓吹蔑视礼法、追求个人惰性等“异端”学说纷陈。
——摘编自陈支平《明代后期社会经济变迁的历史思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明代中后期经济领域出现的新现象并填写在相对应的位置。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析明代中后期思想领域变化出现的原因。
材料一 王夫之(1619—1692),字而农，自号船山逸老，学者称为船山先生。他青年时代立志改革社会，明亡后起兵抗清，晚年隐居著书，留下的著作有一百多种、四百多卷。他总结明亡的教训，对整个传统文化展开总结、批判工作。他学识极为渊博，对经、史、子、集诸部均有较深造诣，在天文、历数、医理乃至兵法、卜篮、星象等方面，亦有旁通，而且留心当时传教士传入的西学。王夫之的著作富有批判精神，主张天理寓于人欲，继承发扬易学系统中的朴素辩证法和唯物主义气一元论思想。他在哲学本体论与价值取向上判定老庄哲学和佛教理论为“异端”,在思想方法、具体认识方面又吸取其合理认识。王夫之很善于熔铸大量的先行思想资料，并在此基础上创立了具有历史总结意义的博大思想体系。
——摘编自郭齐勇《中国哲学通史套书》
材料二 近代中国部分学者对船山学研究情况简表
——据刘觅知《近代社会思潮演进格局下的船山学研究》整理
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之的历史贡献。(2)根据材料并结合所学知识，分析近代中国船山学研究的特点及其原因。
