A.洋务运动的现实困境 | B.西学东渐具有必然性 |
C.军事近代化成效显著 | D.洋务运动以旗人为主 |
A.提高了洋务企业的活力和经济效益 | B.标志着实业救国运动兴起 |
C.打破了外国公司垄断中国航运局面 | D.导致清政府财政危机加深 |
A.洋务运动开展的需要 | B.外来人口大量增多 |
C.西方民主思想的传播 | D.太平天国战事影响 |
A.瓦解了传统自然经济 | B.解决了清政府的财政危机 |
C.具有内外双重性目的 | D.意在践行师夷之长技思想 |
材料 1901年,李鸿章辞世,梁启超在当年撰成的《李鸿章传》中称“吾敬李鸿章之才,吾惜李鸿章之识,吾悲李鸿章之遇”。1927年由清史馆印行的《清史稿·李鸿章传》评其为人:“生平以天下为己任,忍辱负重,庶不愧社稷之臣。”1949年以后的相当长时间,我国大多数学者对李鸿章持否定态度。例如,胡滨对其的定论是,“李鸿章一生的历史,是一部对内镇压人民起义、对外出卖民族利益的反动历史”,刘祚昌认为,“李鸿章是中国近代史上屈指可数的反动头子,他的政治生涯的记录便是近代中国人民种种灾难的历史。”粉碎“四人帮”以后,我国许多学者对李鸿章提出了新的看法。例如,陆方指出:“如果肯定洋务运动在中国近代史上发生过某些积极作用,也就应该肯定李鸿章在洋务运动中的功绩。当然洋务运动也有镇压人民的一面,李鸿章也有逃脱不了的罪责。”
——摘编自关捷《不同时期史学界对李鸿章的评价》
(1)根据材料并结合所学知识,概括不同时期史学界对李鸿章的评价。(2)根据材料并结合所学知识,简析影响对李鸿章评价的因素,并说明评价历史人物应遵循的原则。
A.传统理念影响近代中国社会转型 | B.清廷注重维护国家通讯主权 |
C.晚清中央集权与地方分权的兼存 | D.与西方商战的思想已经出现 |
A.表明西学传播已逐渐扩大到基层社会 |
B.体现出西方宗教思想在华的传播受到阻碍 |
C.主要受民族危机加深和洋务运动影响 |
D.反映了维新派与洋务派思想具有相通之处 |
材料 文化自觉就是要学会自我反省和自我认识,彻底理解自己的文化,明确文化的长处和弱点,处理当地文化和外国文化的关系。从源头上讲,虽然西学传入中国始于明末,但大量的东渐则在鸦片战争之后。一方面,宣传、推介西学的思潮与行动肇始于近代;另一方面,近代传统文化重建与转化的初衷与旨归均以民族文化的自强自立为核心。文化自觉理论以其立足民族文化本位、观照“古今中外”、横纵时空的反思意识澄明出民族文化自知自信的内在逻辑,为研究近代思想的发生与演变提供了一个新思路与新视角。也可以说,近代是中国真正意义上文化自觉的思想起点。
——摘编自孙墨、周琳《论中国近代思想的文化自觉理路》
结合所学中国近代史知识,选取材料的整体或部分,拟定一个具体的论题,并进行简要阐述。(要求:论题明确,论据充分,史论结合,表述充分)A.改变了经济结构 | B.客观上增强了地方势力 |
C.社会影响力有限 | D.未得到清政府充分支持 |
10 . 有历史学家这样描述中国近代的一个政治派别,“他们都经过时代的洗礼,从闭关自守的顽固态度转而学习西方。这种转变可以分成两类:一类是从战场上得来的失败经验:一类是从外交圆桌上得来的屈辱经验。”这个政治派别是( )
A.顽固派 | B.洋务派 | C.维新派 | D.革命派 |