材料一 春秋时期，随国季梁以民为主而神为从，民为先而神为后，民是神的凭借与寄托，神的意志是民的愿望的延伸和扩大，这种观点在当时是颇具代表性的。墨子也认为天神不过是“轮人之有规，匠人之有矩”，是人手中的工具。子产在郑国执政时，已经把人道与天道截然分开，提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”的著名论断。 先秦时期的重民思想，经过儒家的提炼和升华，终于演绎成以民为本的价值理论，其成熟的形态和标志就是儒家思想体系中“仁学”的创立。汉代以后，儒家思想成为中国古代文化的主流，儒家民本主义的理论经过历代思想家的发展和弘扬，终于形成了具有中国特色的、铸造中华民族性格的民本法文化。
摘编自张晋藩《论中国古代的民本思想》
材料二 “新国家应有新青年”，孙中山是一位超前的制度设计者和憧憬者，“凡事都是应该由人民作主”“人民来做皇帝”“予以人群自治为政治之极则”“民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权”“我希望有一个负责任的、有代表性的政体”。按孙中山军政、训政、宪政的建国理论逻辑，民国政治形态应逐步推进，民国应逐渐走向社会“自治”和“宪政”基础上的国民自主，“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆”。
——摘编自王旭《做主：民主观念的多重维度与近代中国政治话语之演进》
材料三 孙中山经选举而成为中华民国首任临时大总统，不过不是全体公民直接投票选举，而是由内地18个省的代表以每省一票的投票方式在3 名候选人中选举产生。这样的选举程序，通过这种选举方法产生国家元首，在当时不仅属于空前，而且相当了不起。
——摘编自王建朗等《两岸新编中国近代史·民国卷》
(1)根据材料一，概括中国古代民本思想发展的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析辛亥革命后民主政治发展的原因和影响。
| A．社会流动催生新的社会职业结构 | B．湖北传统士绅阶层发展壮大 |
| C．社会流动涉及社会阶层范围广泛 | D．政治变革影响社会阶层流向 |
| A．封建顽固势力依然很强大 | B．资产阶级的阶级局限性 |
| C．孙中山注重扩大群众基础 | D．传统观念妨碍妇女解放 |
材料 《敢问路在何方》是1986年版《西游记》的片尾曲，也是几代人的记忆，其内涵丰富，发人深思。以下是该歌曲的歌词。
你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞；踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，又出发。啦啦，强在啦啦啦啦啦啦。一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，敢问路在何方，路在脚下。
你挽着担，我牵着马，翻山涉水两肩霜花；风云雷电任叱咤，一路豪歌向天涯，向天涯。啦啦、塑塑啦生啦啦啦啦。一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，敢问路在何方，路在脚下。敢问路在何方，路在脚下！
围绕上述材料，结合中国近现代史知识，写出你的感悟，并进行简要阐释。（要求：明确写出感悟，史论结合，论据充分，表达清晰）材料一 资产阶级维新派从强调强国保种，培养有知识的贤妻良母出发，大力倡导女子教育，利用报刊广为宣传，出现了轰轰烈烈的“兴女学解放运动”。梁启超强调： “吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始”，郑观应则提出“各省广立女塾，使女子皆入塾读书”。
1906年，清政府将女学列入学部职掌，1907年学部颁布了《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》，比男子修业期限各缩短一年，同年学部奏定《女子学堂章程》，确立了女子教育学制。
辛亥革命时期，资产阶级革命派号召中国妇女“规复天赋之权利，以扫除依赖男子之劣根性，各自努力于学问，以成救国之女豪杰，夫而后中国或可有望也”。他们认为男女平等教育是提高女子地位，实现男女平等的唯一途径。1913年，中华民国教育部制定了新的学制，规定初等教育男女可以同学，中学、师范、职业各类学校都可以为女生独立设校。
从1905年起，湖南、奉天、江西、江苏、浙江等地相继选派官费女子留学日本、美国，促进了女子留学的发展。
——摘编自段敏利《近代中国妇女教育的发展》
材料二 电影《女司机》（1951年）、《马兰花开》（1956年）是两部出自女剧作家之手，反映新中国初期女司机工作生活的作品。文学与艺术中的女司机形象体现了新中国政治文化的构想与实践，具有多重文化象征意义。
——摘编自刘传霞《新中国初期女司机形象的生成与多重文化意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述近代女性教育发展的原因，说明应如何看待近代女性教育。(2)根据材料二并结合所学知识，简析文艺界塑造的新中国女司机形象的意义。
材料 近代以来，在古今中西思想的交织激荡下，传统中国开启了其近代转型。这一进程既包括政治、社会、经济形态的剧烈嬗变，亦包含文化、思想的断裂、重构与转型。在文化转型过程中，中西新旧之争是其中的核心命题，它一方面直接关系传统与现代、中国文化与世界文化、中国文化的主体性等重大问题，另一方面更关乎如何突破厚古薄今、中西体用等二元观念，将中西新旧之争转化为继承与创新，并在整理和重估传统的基础上，会通融合世界各国家各民族文化中的有益成份，创造新的文化。
——第九届中国近代思想史国际学术研讨会资料
围绕“传承与创新”这一主题，自拟题目，运用中国近现代史相关史实进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。）甲午战争中，中国被日本打败，国人的华夏中心主义心态解体。甲午战争后，西方资产阶级思想文化包括近代民族主义思想也大量输入。19世纪末20世纪初，我国现代意义上的民族主义思潮形成，并呈现出多元化的趋势。当时，“排满”思潮即小民族主义高涨，“排满维新”“排满革命”相继成为民族主义的基本口号。但随着帝国主义侵略的加深，“合族”反帝的大民族主义成为主流。民族主义完成了由“辛亥型”到“全民性反抗强权”的“五四型”的转型。与此相联系，在近代各类民族主义中，政治民族主义最具代表性和影响力，它以国家政权、政治主权为认同符号，将建立民族国家视为中心内容。革命派、改良派都表达了这一思想。20世纪初政治民族主义的第一次高潮较多地与反清、解决内政问题联系在一起，而民国时期出现的政治民族主义第二波高潮、第三波高潮则主要是与反帝、与抗击外国殖民侵略相结合。
—摘编自俞祖华《近代中国民族主义的类型、格局及主导价值》
(1)据材料并结合所学知识，分析中国现代民族主义思潮形成于19世纪末20世纪初的主要背景。(2)据材料并结合所学知识，列举近代先进国人践行政治民族主义的重大事件，并分析中国现代民族主义的主要内涵。
| A．共和理念普及任重道远 | B．社会结构尚未发生变化 |
| C．传统尊卑秩序未被破坏 | D．百姓生活习俗依然如故 |
中华民国史研究是中国历史研究中的一门新兴学科。随着档案资料的不断开放、研究的日益深入、学术交流的频繁，民国史研究取得的成果逐步丰富。下表是关于中华民国历史研究的部分书籍。
| 资料 名称 | 作者 | 出版社 | 出版时间 |
| 《民国大迁都》 | 蒋顺兴、孙宅巍 | 江苏人民出版社 | 1997 |
| 《紫禁城的黄昏》 | 庄士敦（英） | 山东画报出版社 | 2007 |
| 《孙中山传》 | 尚明轩 | 文化艺术出版社 | 2008 |
| 《“中间地带”的革命》 | 杨奎松 | 山西人民出版社 | 2010 |
| 《去趟民国：1912—1949年间的私人生活》 | 刘仰东 | 三联书店 | 2012 |
| 《三民主义青年团史稿》 | 贾维研 | 社会科学文献出版社 | 2012 |
| 《国民政府收复台湾研究》 | 褚静涛 | 中华书局 | 2013 |
| 《家庭革命：清末民初读书人的憧憬》 | 赵妍杰 | 社会科学文献出版社 | 2020 |
材料 要有好的历史解释，一个很重要的途径，就是放宽历史的视野，把中国放到更大的亚洲、世界的背景里面去。1790年乾隆八十寿庆是清朝的重要事件。从这一事件中，我们可以思考，为什么在不同视野中，庆典会呈现出不同的意义？
中国史 角度 | 经过康熙、雍正和乾隆三个精明强干的统治者的治理，到1790年举行盛大、铺张和奢华的庆典，似乎正是这个18世纪盛世的最好象征。 |
亚洲史 角度 | 朝贡圈内国家安南、朝鲜等派使团参加庆典。对于受到特别恩遇的安南国王及使团，朝鲜使臣相当不满。1790年，这个以大清为中心的朝贡圈实际上并不像乾隆想象的稳定和坚固。大清维持朝贡圈秩序的权威和力量，其实在日益衰退。 |
世界史 角度 | 朝鲜使臣在赴京途中看到繁华背后的困窘：“饥民之号丐者，至燕京相续，昨冬酷寒，皇城内冻死者甚众。”康乾盛世尽管可以数出好多成就，遗憾的是成就背后有阴影，这些阴影导致19世纪大清的“衰落”。就在乾隆志得意满的时候，中国之外的世界已发生根本转变，欧洲正从传统帝国逐渐转向现代国家。 |
——据葛兆光《朝贡圈最后的盛会》整理
(1)根据材料和所学，放宽历史的视野，解读乾隆八十寿庆的不同意义。(2)以材料为范例，对辛亥革命的意义进行历史解释。
