1 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

——《论语》

材料二   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰；“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

——摘编自《礼记·中庸》

材料三   希腊先民将“再过器不及”雕刻在德尔菲神庙。毕达哥拉斯《的前580—的前500）的专著《金言》载：“一切事情，中庸是最好的。”其建立的学派对于数字和音律都讲求和谐平衡，将世界看成相协的整体。赫拉克利特（约前544一前483）认为世间万物都处在对立中，世间万物保持和平发展态势的根源是“和谐”，“和谐”使对立面在斗争中得以向前推进。

——____摘编自王蕊《先秦儒学与古希腊哲学中庸观比较研究》

材料四   亚里士多德（前384—前322）指出：（社会地位）过贵、过富的人和太贱、太穷的人都不符合中庸的原则，都不能顺从理性的指导。社会中，极富和极贫各趋极端，他们远离中庸，是社会的不安定因素。极富阶级是寡头势力，他们本性狂暴，只愿发号施令；极贫阶级是平民势力，他们认为一事相等则万事都应相等，提倡绝对的民主和自由；唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。亚里士多德把中庸看作适用于一切政体的公理。他认为，富人拥护寡头政体，穷人拥护平民政体，中产阶级最具中庸的美德，最能顺从理性而不趋向极端。

——摘编自王岩《亚里士多德的中庸思想论》

(1)从内容及思维方式等层面，比较先秦儒学与古希腊哲学中庸观的异同。
(2)简述亚里士多德中庸思想形成的背景，并简要评价这一思想。

2 . 在《吉尔伽美什》中，西杜丽对吉尔伽美什说:“自从诸神把人创造，就把死给人派定无疑……吉尔伽美什哟，你只管填满你的肚皮，不论白天黑夜，尽管寻欢逗趣……这才是做人的真理。”这反映了该作品（       ）

A．肯定人的价值和尊严	B．重视现世的人生观
C．反对基督教禁欲主义	D．批判社会不良道德

4 . 古代埃及人将一年分为泛滥季、播种季和收获季，并制定了世界上第一部太阳历；两河流域的苏美尔人也是在与经常泛滥的洪水斗争过程中留下了著名的洪水和方舟传说，经由古代希伯来人和希腊人的传承，一直影响至今。材料说明（     ）

A．自然环境塑造文化特色	B．多元一体的文化格局初具雏形
C．地域交流推动文化发展	D．世界农耕文明区域不断地扩大

7 . 古代巴比伦国王征税需要借神之名，因此大部分税收都会流入神库。在老百姓眼里，人君若不从祭司手中获得“权杖”，即不能称为名正言顺，祭司代表神授权给人君时，一般均有庄严隆重的游行。由此可知，古代巴比伦政治的特点是（     ）

A．祭司凌驾于王权之上	B．借助宗教统治
C．政教合一的神权政治	D．民众限制王权

9 . 古巴比伦王国曾出台了诸多针对欺行霸市、哄抬物价、掺假伪造等不正当竞争现象的法律条文。如《汉谟拉比法典》第108条明确规定：“倘卖酒妇不受谷以为西克拉之费，而按超重的砝码收银，而西克拉之定率量比之谷物之定率量为低，则此卖酒妇应被检举。”这说明古巴比伦（       ）

A．立法思想蕴含着契约精神	B．法理内涵得到了有效补充和完善
C．市场管理注重物权的保护	D．国家治理利于强化法律的适用性