3 . 古巴比伦国王在奖给大臣的石刻地契中，对背约者的诅咒是：“ 愿阿达德，天地之渠长，使碱土围其田，令大麦饥渴，绿色永绝!”另一王的石契碑的诅咒为：“愿阿达德败其田，绝粒麦于垅上，生碱草替大麦，取碱土代清泉!”由此可知，当时的古巴比伦（     ）

A．面临着一定的生态环境问题	B．形成了完备的法律和契约体系
C．封建庄园经济占据统治地位	D．国王是政教合一的最高统治者

5 . 随着大城市的出现，各种姓之间的混血不可避免，在这种情况下，古代印度法律又制定了“顺婚”和“逆婚”原则。所谓“顺婚”，即高种姓之男娶低种姓之女；所谓“逆婚”，即低种姓之男娶高种姓之女。“顺婚”是允许的，而“逆婚”则被法律绝对禁止。这表明古代印度（     ）

A．经济发展突破种姓制度	B．阶层流通完全固化
C．种姓制度得到法律保护	D．血缘关系决定等级

6 . 中世纪后期，印度穆斯林士兵多迎娶居住在城市的纺织工家庭女子，其后代多信仰伊斯兰教、实行集团内婚、以纺织为生，成为新的亚种姓——朱拉哈。像这样因职业地域而分化出来的亚种姓在印度多达几千个。这说明（     ）

A．笈多帝国时期社会秩序稳定	B．种姓制度适应了社会发展
C．种姓制度推动印度社会转型	D．印度形成了新的国家认同

7 . 在古巴比伦的浮雕中，受到古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什端坐在宝座上，国王汉谟拉比恭敬地站在他面前，庄严肃穆地接受沙马什授予他的象征权力的魔标和魔环。这表明，在古巴比伦

A．君权与原始宗教紧密结合	B．君权神授已成为社会共识
C．神权左右了居民生产生活	D．王权借助神权来巩固统治

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   3—6世纪，中西都经历了政治分裂、新起民族政权的挑战和新宗教的冲击，但在历史现象层面的相似背后，蕴含着深刻的同中之异。中国历史和文明历经危机而得以连续发展，西方历史和文明则在危机中断裂，这个结局并非偶然，而是由双方的政治、民族及文化等结构差异所决定的。

——摘编自刘家和、刘林海《3—6世纪中西历史及文明发展比较研究》

上述材料是学者对3—6世纪中西发展进程的比较。据此，结合所学知识，另选19世纪以前某一历史时期，比较中西文明发展的“同中之异”，并进行阐释。（要求：明确时间段和同中之异，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）