1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   古希腊哲学家亚里士多德把休闲生活视为实现人生幸福的途径。古希腊每年有50多个大众狂欢的节日，政府要求一个人首先应该成为一个能够创造和享受幸福生活的好公民，不必人人都是“至善的人”，公民个人的“快乐和不适决定了有利与有害之间的界限”。当人的自然人性与社会秩序发生冲突时，人们应依据自然法而行动。在国家层面，为全体公民提供享受休闲生活的必要条件是城邦（国家）的责任和义务，这也是判断一个城邦政治是否修明的重要指标。在个人层面上，对休闲生活的选择是公民个人的自由，享受休闲生活实现公民权利的重要途径。

——摘编自张玉芝《中西方古代社会休闲观念的比较研究》

材料二   工业革命开始后英国工厂中开始实行法定周末假日。使工人定时休闲的时间有所增加。在1850年以前很多产业工人就开始享受星期六半日假。1859年据工厂视察员报道，工厂法的实行，更加明确清晰地划分了工人的工作时间和休闲时间。与此同时，工业化生产使日常消费品的数量增加、价格下降，极大地改变了人们日常休闲的方式和内容。是工业革命开始后，英国人的收入更是出现了较大幅度的增长。正是由于收入的增加，才使商业化休闲活动和新式休闲消费品得以稳步进入普通人的日常生活。而这一时期的铁路不仅能够通往工厂或办公室，还能通往海滨和乡村，这为人们带来了一种新型的旅游方式。

——摘编自马婕好《英国工业革命期间的休闲生活》

材料三   知识化、信息化的今天，全球化作为一种客观的发展趋势，不仅给人们观念带来根本的转变，而且给人们的生活方式产生一定的冲击。它使个体的自由意识和主体意识得到不断强化，从而促使人们形成自主的生活方式。在全球化的背景下，人们在日益发展的横向文化交流、融合中，将越来越形成高度文明、进步、新颖、科学和丰富多彩的生活方式，生活品味、生活质量必将不断提高。

——摘编自刘海春《现代休闲生活方式的本质、样态及未来走向》

材料一   在古代，人们都叫埃及人“吃面包的人”。面包不仅仅是埃及人的主食，还是观念层面的衡量标准和计量单位。“面包个数”象征着财富，全国遍布的烤炉实质上等同于铸币厂。烤炉里烘烤的面包，最终变成了现实世界中的货币。埃及人还在墓室的墙壁上绘制了许多不同形状的面包，有的像墨西哥农民的草编帽，有的像小金字塔，甚至还能看到神牛、哈托尔女神、丰饶女神的形象。

——摘编自（德）H.E.雅各布《了不起的面包》

材料二   19世纪中叶以前，面包生产一直由中世纪的手工技术主导，费时费力。商家在制作面包时或混入明矶作为增白剂，或为了增加面包重量在原料中混入土豆，或干脆缺斤少两。为了应对以上问题，发明家约翰•道格利希在19世纪50年代发明了全自动轻盈面包机，创办了轻盈面包公司，生产成品纯净、大小一致、无需发酵的轻盈面包，成为近代英国面包工业化生产的关键尝试，也是科学家探索无酵母胀发手段的重要成果。

——摘编自朱联璧《19世纪中后期英国面包生产的工业化尝试》

材料三   1937年，麦当劳兄弟在加利福尼亚经营了一家汽车餐厅。1943年，他们转向主要销售用两片面包做成的汉堡包，并对经营方式进行了重大改革，采用自助式用餐，使用纸质餐具，并提供快速服务。这种独特的经营方式大获成功。接着，麦当劳兄弟又开始建立连锁店，并亲自设计了金拱门的招牌。到20世纪80年代初，麦当劳已在全球33个国家和地区建立了6000多家分店。仅1985年一年就发展海外分店597家，平均每15小时就开一家分店。

——摘编自马若寒《克罗克和他的麦当劳餐饮帝国》

材料一   在古希腊的雅典，为构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度，亚里士多德提出，人必须加入城邦生活，城邦是实现人类本性的道德共同体，城邦所求之善业，在于培养公民高尚的行为，造就有文化的君子。人类要幸福，具备德行是必备条件，追求至善就是追求现实的幸福。人类“如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”，人类将无幸福可言。

——摘编自孟广林《中西人文精神及其当代价值》

材料二   1902年初，梁启超在《新民说》一书中，对中国传统的儒家道德进行了尖锐的批判，认为中国传统的私德教育已无法适应建立民族国家的需要，所以倡导道德革命，在国民教育中大力倡导公德教育，将培育公德作为新民的第一要务。

——摘编自梁启超《新民说》

材料一 帕特农神庙建于前447年伯里克利时期，在雕塑家菲迪亚斯指导下，由建筑师伊克提诺斯等负责设计，前后15年完工。神庙采用长方形平面的列柱回廊，灵活运用多立克柱式，柱式比例匀称，显得刚劲雄健。神庙造型有严格的黄金比例关系，体现和谐的形式美。帕特农神庙还成功运用“视差纠正法”，使建筑形象稳定、平直、和谐。神庙的雕刻代表着古希腊雕刻艺术的巅峰，正殿内部耸立着一座高约2米，以黄金、象牙制成的阿西娜神像；其他丰富的浮雕赋予石头血肉和灵魂，也给传说中的神附加入性的亲切感。于是，建筑真正拥有了友善的表情，不像金字塔，刻意表现神灵与人类的距离。

——摘编自北师大版《古希腊建筑艺术的纪念碑——帕特农神庙》，《普通高中课程实验教科书·历史·选修6：世界文化遗产荟萃》

材料二   罗马的建筑师想让罗马市民欣赏他们创造的宏伟，同时也还想到让市民感觉到他们分享到了这种宏伟，而不是让他们在这庞然大物跟前感到自己的渺小和微不足道。面对这个巨大的建筑（大斗兽场），任何人可能感到气馁；但由于柱式的采用，人们不再与整个建筑物联系……当人同整个建筑相比时，人是多么的小，但当他只要同圆柱和框缘构成的单个矩形拱门相比时，他就显得大多了。通过这种方法，罗马公民能感到他自身是高大建筑物和建筑物所代表的巨大帝国的一个有意义的部分。

——苏珊·伍德福德等着《剑桥艺术史》

材料一   伯罗奔尼撒战争结束后，随着雅典的战败，其海外的收入渠道被切断，公民生活陷入困苦。公元前4世纪，雅典将军卡瑞斯为筹集士兵的薪水，只好带着军队前去为正在发动叛乱的波斯总督提供服务。他回雅典后将战利品分给各部落，平民纷纷鼓励他招募更多的雇佣兵。雅典将军的这种行为在某种程度上是为雅典城邦所默许并支持的。雅典曾多次利用这种方式来缓解伯罗奔尼撒战争带来的财政危机。这一时期，许多将士在战事失利后惧怕被民众审判而被迫逃到国外，只能在国外靠提供佣兵服务为生。

——摘编自任冰妮《古典时期的希腊雇佣兵》

材料二   3世纪，罗马的传统征兵方式遇到了难以克服的困难。一些有钱人不再愿意到军队服役。而统治者认为蛮族大多好战，“让他们保卫帝国远比入侵帝国好得多”。军队的蛮族化程度和3世纪的社会危机程度成正比。对于皇帝和政府而言，军队的蛮族化是不得已的选择。军队的蛮族化加速了军队的质变过程。军队蛮族化使军队的雇佣性质愈加凸显，更容易成为远在行省的将领的工具。在原有公民兵逐步失去对国家忠诚的前提下，让“外人”——蛮族军人保持对国家的忠诚，实在是无法想象的。

——摘编自张晓校《罗马帝国3世纪危机时期军队蛮族化问题》

材料一 《吉尔伽美什》是目前已知的世界最古老的英雄史诗。最早在苏美尔人中口耳相传，此后经过不断的加工改编，终于在古巴比伦王国时期用文字形式记录下来，其创作日期可以追溯到公元前20世纪左右。这是一部关于统治古代美索不达米亚地区的鸟鲁克城邦领主吉尔御美什的赞歌，虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的2003行诗中我们还是能够感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。

——摘编自李晶《く吉尔伽美什史诗〉译释》

材料二 《伯罗奔尼撒战争史》全书按编年体记事，共8卷。作为战争的亲历者，修昔底德详细地记录了伯罗尼撒战争，并分析了这场战争的原因和背景。全书严格按时间顺序展开，各卷之间保持着必然的联系。第一卷开头有一个序言，阐明作者的写作动机、方法，勾勒了战前希腊历史的轮廓，追溯了雅典人与拉栖代梦人之间矛盾的发展过程……第八卷叙述战争最后阶段。按修昔底德自己的计划，他的历史著作将一直写道公元前404年雅典长城被拆毁和比雷埃夫斯港被占领为止。但是他的著作只写道公元前411年冬天，就突然中断了，最后一句话也是不完整的。

——摘编自徐松岩《伯罗奔战争史》导读