材料一 当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
——【法】卢梭著，何兆武译《社会契约论》
材料二 启蒙运动相关史实
| 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。 ——【德】恩格斯《反杜林论》，《马克思恩格斯文集》第九卷 |
| 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 ——【德】康德著，何兆武译《历史理性批判文集》 |
(2)阅读材料二并结合所学知识，评析“理性”思想。
材料 粗略地概括，西方思想对待人和宇宙有三种明确的模式。第一种是超自然或超越宇宙的模式，关注上帝，视人为神造物的一部分。第二种是自然或科学的模式，关注自然，视人为自然秩序的一部分，就像其他有机体一样。第三种是人文的模式，关注人，关注人类经验，视其为人类认识自我、上帝和自然的起点。
——摘编自[英]阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
运用所学知识对材料中的观点（整体或局部）予以评析。（要求：观点来自材料，史实准确，逻辑清晰。）材料一 立法权应该委托给贵族集团和由选举产生的、代表人民的集团。贵族集团的成员应该世袭。人民参与治国应仅限于遴选代表，代表的优点是有能力参与各种事务的讨论，人民则完全不具备这种能力。行政权应该执掌在君主手中。
——摘编自【法】孟德斯鸠《论法的精神》
材料二 关于孟德斯鸠思想的阶级立场，以下两种观点比较有代表性。
| 观点一 | 观点二 |
| 孟德斯鸠的理论主张的是要摧毁当时已经腐烂透顶的封建主义和狂暴的君主专制政体，他所维护的是即将登上历史舞台的新兴阶级的利益。 ——摘编自张雁深《孟德斯鸠和他的著作》 | 孟德斯鸠认为“没有君主就没有贵族，没有贵族就没有君主”，他向往的是君主与贵族的共治。 ——摘编自王养冲等《法国大革命史（1789—1794）》 |
(2)根据材料二、指出两位学者对孟德斯鸠阶级立场认知的差异。
(3)有学者认为，“历史学家像小说家一样，是虚构故事的创造者”。结合两则材料，以孟德斯鸠思想的解读为例，对该观点予以评析。
材料一 17世纪的阿姆斯特丹，信仰自由，政治环境宽松，是欧洲宗教异端人士的重要避难所，也成为启蒙运动书籍的出版中心。当地的经济环境优越，对艺术的需求空前高涨，吸引了伦勃朗等众多画家来到这里。在17世纪的阿姆斯特丹等城镇，随处可见琳琅满目的艺术品集市。市镇居民选购艺术品的目光所及，也从过去比较流行的历史和宗教主题逐渐转向风景、风俗和静物题材。
——摘编自朱平《文化传播视角下荷兰艺术商业的影响力及其启示》等
材料二 18世纪，法国巴黎流行一种特殊的社交形式——沙龙。贵族与富有市民、艺术家与学者聚集在一起，形成了一种远离宫廷和教会的新的公共空间。19世纪后，随着沙龙主人政治文化影响力的日渐缩小，沙龙日趋衰败。19世纪40年代以后，中产阶层群体日益壮大，一种更开放、更大众的生活方式来到人们身边。1866年，巴黎公共舞会达到1000多个，1870年前后，适应大众阅读与休闲的咖啡馆有2万多家。此外，各种音乐团体、俱乐部、文学阅读室层出不穷。
——摘编自汤晓燕《十九世纪巴黎社交生活的演变》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括17世纪阿姆斯特丹文化艺术发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，评析19世纪中后期巴黎社交方式的转变。
| 历史学家 | 所著史籍的内容提要 |
| 希罗多德（古希腊，约前480—前425年） | 古希腊先民的历史意识被神话传说所笼罩。而希罗多德《历史》记述的希波战争各城邦同仇敌忾，终于击败波斯帝国，揭示出拯救希腊的是人而不是神。该书涉及的范围主要从地中海到波斯地区。 |
| 奥托 （德意志，1114 1158年） | 著《双城编年史》，以上帝之城与世俗之城的宗教思想统摄全书。他认为“世界分三部分：亚洲、非洲和欧洲”，书中所述的“东方”仅仅是十字军东征所及的区域，古罗马和日耳曼是他主要的关注点。 |
| 伏尔泰 （法国，1694—1778年） | 著《风俗论》，从远古中国讲起，涉及欧、亚、非、美各洲的历史，但缺乏对东方民族历史的深入分析。作者力图说明，人类在长期的历史发展进程中，逐步摆脱偏见、迷信和奴役，向理性、公正、文明的方向前进。 |
依据材料，结合所学，评析上述欧洲历史著作中对“世界”的认识。
中世纪时，欧洲的度量衡非常混乱，教区、庄园、封邑各有其度量体系。17世纪，科学家提出应从“自然”中寻找精准的尺度。1791年，法国科学院决定以地球子午线长度的四千万分之一作为一米。为了避免带有国家色彩，采用古希腊文metron（度量）一词来命名。1795年，法国国民公会声明，过去的度量衡让人想起可耻的封建奴役，岂能容忍用“国王的脚（原有度量单位）”来丈量法国的土地。同年，法国宣告正式推行公制度量衡。从此，“整个计量体系源自同一个与地球紧密联系的普世恒定的标准，这被看作是理性、平等与博爱的象征。”伴随着拿破仑战争，公制的理念1800年法国宣传十进制单位的版画在欧洲传播开来。
1851年，伦敦世界博览会上参观者抱怨机械展品的度量单位千奇百怪，给机器制造和国际贸易带来不便。1875年5月20日，17个国家在巴黎签署《米制公约》，决定设立国际计量局，为建立全球协调一致的测量体系奠定了基础。时至今日，公制已成为全世界普遍接受、贯通科学家与普通人民生活的计量单位体系。
1800年法国宣传十进制单位的版画
阅读材料，结合所学，评析公制度量衡的产生和发展。
材料一 17、18世纪欧洲传教士东来，引发了中西方文化冲撞和交流。中国儒家哲学对当时的欧洲社会产生了很大的影响。“中国”变成18世纪欧洲的理想国家，儒家学说的理性观成为当时进步思想的来源之一，其影响涉及法国、德国和英国，虽然各国所受的影响不同，但以异端的孔子学说作为他们反对宗教、主张哲学的护身牌，却是一致的。伏尔泰对中国文化的价值和观念极力推崇，他在创建新的社会制度的斗争中，惊奇地发现了中国这个实例，并将它作为锐利的武器投向旧制度和旧势力。
——摘编自梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
材料二 1792年，英国派出马戛尔尼使团，借为乾隆帝祝寿之名，出使清廷。然而，在觐见乾隆帝礼仪的问题上与清方产生分歧，拒绝按中国传统行跪拜礼。最终双方达成折中意见，改行免冠屈一膝之礼。乾隆帝对英国使团的“妄自骄矜”“无福承受恩典”十分不悦，当觐见完毕英方提出改善贸易条件、增开通商口岸的诸项要求时，概予严词拒绝。
——摘编自张帆《中国古代简史》
(1)据材料一并结合所学，说明17、18世纪中西方文化交流的背景，并分析“‘中国’变成18世纪欧洲的理想国家”的原因。
(2)结合所学，评析材料二所述的中英“礼仪之争”。
材料 时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（注：赶上潮流）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
——陈寅恪《敦煌劫余录序》（1930）
结合所学知识，对材料所示观点的一点或整体进行评析。（说明：运用3个具体史实，要求观点明确、史论结合、表述清晰，中外史实均应列举，不能重复材料）
材料一在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“已所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
材料二新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛于燕《新文化运动时期1915---1924年的价值观重建》
有学者认为，社会环境是外来文化作用于思想启蒙的主要原因。概括上述材料关于近代中西方思想启蒙所采用的外来文化，并评述该学者的观点。(要求：赞成该观点或另提出一个观点均可，并阐述理由)材料一 欧美启蒙运动中的重要著作表
| 国家 | 作者 | 著作 |
| 法国 | 伏尔泰 | 《哲学通信》《哲学辞典》《形而上学》《论各国的立国精神与礼俗》《牛顿哲学原理》《路易十四时代》《查理十二史》 |
| 法国 | 孟德斯鸠 | 《波斯人信札》《论法的精神》 |
| 法国 | 卢梭 | 《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》《爱弥儿》《社会契约论》 |
| 法国 | 狄德罗 | 《百科全书，或科学、艺术或工艺详解辞典》 |
| 英国 | 霍布斯 | 《论政体》《利维坦》《论公民》《论社会》 |
| 英国 | 洛克 | 《政府论》《人类理解论》《论宽容》 |
| 英国 | 亚当·斯密 | 《国富论》《道德情操论》 |
| 德意志 | 莱布尼兹 | 《微积分的历史和起源》《形而上学论》 |
| 德意志 | 康德 | 《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》 |
| 美国 | 潘恩 | 《常识》 |
| 美国 | 富兰克林 | 参与起草和签署《独立宣言》 |
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 经过真理标准问题的大讨论，随着改革开放的逐步展开、对外交往的迅速增加和文化视野的骤然拓宽，西方思想文化伴随着改革开放后的技术和资本一起进入国门，中国思想文化领域掀起一股译介和学习西学，研究、反思以及批判传统文化的浪潮，形成蔚为壮观的“文化热”。
| 时间 | 出版社 | 翻译、出版书籍 |
| 1981年至今 | 商务印书馆 | “汉译世界学术名著丛书” |
| 1980—1986年 | 湖南人民出版社、岳麓书社 | “走向世界丛书” |
| 1984—1988年 | 四川人民出版社 | “走向未来丛书” |
| 1986—1987年 | 三联书店 | “文化：中国与世界”丛书 |
——据欧阳雪梅主编《中华人民共和国文化史（1949—2012）》等整理
(1)根据材料一并结合所学知识，指出欧洲启蒙运动出现的时代背景，并说明其主要特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概述欧洲启蒙运动与现代中国“文化热”现象出现的共同影响，并围绕“正确看待西方文化”这一主题展开评述。
