材料一   在德意志帝国（1871-1918年）里，皇帝有权任命帝国首相和官员，有权召集和解散联邦议会和帝国议会……军官均由皇帝任命……将军的地位高于政治家，议员都被讥笑为“绵羊脑袋”。

——摘自高中新课程教科书《历史》必修Ⅰ（岳麓版）

材料二   人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典之作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关在笼子里，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。

——美国总统布什在国庆日演说（2004年7月4日）

1885年2月，日本政府伊藤博文来华，与李鸿章就朝鲜问题进行谈判，谈判结束之后，双方都向本国方面发表了对对方的评估。李鸿章告诉总理衙门：伊藤博文“久历欧美各洲，极力模仿，实有治国之才。……大约十年内外，日本富强必有可观，此中土之远患而非目前之近忧，尚祈当轴诸公及早留意是幸。”伊藤博文则认为：有人担心“三年后中国必强，此事直可不必虑，中国以时文取文，以弓矢取武，所取非所用；稍为更变，则言官肆口参之。虽此时外面水陆军俱似整顿，以我来看，皆是空言。缘现当法事甫定之后，似乎发奋有为，殊不知一二年后，则又因循苟安，诚如西洋人所形容中国所说又‘睡觉’矣。”

1895年3月，两人又有一番对话。伊藤博文说：“十年前我在天津时，已与中堂论及，何至今一无变更？本大臣深抱歉。”李鸿章回答说：“维时闻贵大臣论及此，不胜佩服，且感佩贵大臣力为变革俗尚……我国之事，囿于习俗，未能如愿以偿。……今转瞬十年，依然如故，本大臣更为抱歉，自惭心有余力不足而已。贵国兵将，悉照西法，训练甚精；各项政治，日新月异。此次本大臣进京，与士大夫相论，亦有深知我国必宜改变方能自立者。”

——《李鸿章传》

材料一   兴办生产事业亦属急务，但人民还没有这种意愿，所以暂时创办官立事业，以示实例，以诱导人民。

——守屋典郎《日本经济史》

材料二   日本明治政府曾以公历取代农历，元旦代替春节，改革服饰、发式和饮食习惯等。一开始，“欧化”铺天盖地。但是，这样的“欧化”很快被“日本化”回潮所压倒，尤其是思想界。成功地创办了大型的现代纺织企业和日本第一国立银行，被称为日本“资本主义之父”的涩泽荣一，则从《论语》里寻找儒家伦理与资本主义的结合点，提出了著名的“论语加算盘”即“道德经济合一”论，这种社会大转型过程中的文明与文化“离异”与“回归”现象，在东亚具有普遍性。

——马克垚主编《世界文明史》

材料一   我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使那些有势有财之人，也一样，我不使他们遭受不当的损失；我手拿一只大盾，保护两方，不让任何一方不公正地占据优势。

——梭伦

材料二   秦孝公任商鞅。鞅以三晋之地狭人贫，秦地广人寡，故草不尽耕，地利不尽出。于是诱三晋之人，利其田宅（使其）务本于内，而使秦人应敌于外。故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。数年之间，国富兵强，天下无敌。

——《通典·食货》

材料三   知大名府韩琦言：“臣准散青苗诏书，务在惠小农，不使兼并乘急以要倍息，而公家无所利其入。今所立条约，乃自乡户一等而下皆立借钱贯陌，三等以上更许增借。”

——摘编自《宋史·食货志》

材料四   维新派的目标正是我们的目标，他们的计划好倒是好，就是有些不切实际和操之过急。然而，据今大约三十年以前，绝大多数局外人不也是这样评论日本的明治维新，而明治维新不是扫除了日本的旧秩序吗？不打破鸡蛋就不可能做成煎鸡蛋卷。

——《泰晤士报》主编姬乐尔致该报驻北京记者莫理循的信（1898年11月25日）

佩里在1853年进行的那次“访问”是不受欢迎的，但过后他在日本反而有了许多潜在的盟友。长州和萨摩两藩的领主终于领悟到，与西方打交道的唯一途径，是采用西方本身的军事和技术装备。他们要为日本人拯救日本，就要学习西方列强的秘密……明治时代是日本西化的伟大年代。从此日本变成了一个现代化的民族国家

——科尔顿《近代世界史》

材料一：

材料一: 1649年1月30日早晨，英国的布拉德肖祛官曾在法庭上向查理一世宜示:“在国王和他的人民之间存在一个契约协定，一且这条纽带被切断，只能说，别了，君主统治！”

材料二: 1789年7月14日晚上。巴黎人民攻占了巴士底狱。当路易十六的臣下向他报告这一求件时，国王吃惊地问道:“这是造反吗? "臣下回答道: “不，陛下，这是一场革命。"

材料三: 1906年秋冬间，动中山在《中国同盟会革命方略》一文中说“我等今日与前代殊，于驱除鞑虏、恢复中华之外，国体民生尚当与民变革。虽纬经万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱。故前代为英雄革命，今日为国民革命。所谓国民革命者,一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负革命之责任......”

材料四:1917年11月7目傍晚，安东诺夫(苏联军事家)拿着手枪站在(临时政府)部长面前说:“我以彼得格勒苏维埃军事委员会的名义宣布临时政府被推翻了。”

材料二：面对1860年代，每个人都在思考，其中后世一位政治家这样写道：

如果你们走在时代观念之前，这些观念就会紧随并支持你们。

如果你们走在时代观念之后，它们便会拉着你们向前。

如果你们逆着时代观念而行，它们就将推翻你们。

近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，……阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，……舍此别无他途也。

当西洋文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云“唇亡齿寒”，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。……唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。

——福泽谕吉《脱亚论》，1885年

日本的工业化是由战争激发起来的，但也应该对战争的爆发负责任。压低了的工资意味着相应不景气的国内市场，这就迫使日本的政策制定者去寻找国外市场。国内几乎缺乏所有的工业原料也是导致日本向大陆扩张。此外，效忠与天皇的家族观念也有助于对外扩张，因为它把效忠天皇等同于爱国主义和全国团结一致把日本建设成为世界强国。例如，实业家们相互激励要在“对外贸易的竞争，亦即和平时期的战争中”更加努力。最后，还有西方强国于19世纪末叶在全球范围内纷纷掠夺领土的史无前例的榜样。日本一些务实派的领袖们得出了明确的结论：每一个民族都必须为自身利益进行掠夺，丝毫也不留给那些软弱胆小的人。

——（美）斯塔夫里亚诺斯《全球分裂——第三世界的历史进程》