材料 人口移动或迁移，无疑是受利益驱动的，但从社会角度看，却是在特定的社会生产方式制约下进行的。从本质上说，人口迁移是一种社会经济现象。形成人口迁移的因素是多种合力。西方学者在研究中提出了一系列人口迁移理论，如赫伯尔1938年提出的“推动—拉力”理论、1962年美国学者舒尔菠提出的“成本—效益理论”等等。
—摘编自江立华《转型期英国人口迁移与城市发展研究》
结合所学知识,另拟一个探讨世界近代人口变化的角度,并加以阐释。(要求:角度明确,史论结合,论证合理,逻辑清晰。)材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范.如表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容
| 出处 | 内容 |
| 《礼记·深衣篇》（西汉） | 上衣用布四幅，表明一年有四李；下爱用布十二幅，代表一年有十二月；袖口图弧，领子方正、意味着公正；背缝垂直，体现出诚直。 |
| 《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定：三品以上袍衫紫色，四品袍深绯，五品袍浅绯，六品袍深绿，七品袍浅绿，八品袍深青，九品袍浅青， |
| 《宋史·舆服志》 | 绍兴五年，高宗谓辅臣曰：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈扉之习，实关风化……宜中严禁.” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古，即穿戴模仿前朝服饰，包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰；奢侈借越，即以下借上，违制使用贵重饰品和贵族服饰；男女混装，即女着男装、男着女装；习俗禁忌，即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为，如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——整编自赵梦菲等《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)指出中国古代服饰文化的内涵，并简要说明。(2)谈谈你对明代“服妖”的认识。
材料一 孔子发展了周初萌发的人本思潮，孟子全面继承和发展了孔子学说，把人本思想在理论上推向了高峰。论语记载：“子不语怪、力、乱、神，敬鬼神而远之。”孔子把仁的主要内涵界定为“仁者爱人”,自觉地承认必须把人当人看，维护做人的尊严。儒家认为，仁和善是天道赋于社会与个人的本性，他们在人与动物，人与自然的比较方而发现人的价值。孟子认为人与禽兽的差别在于人具有仁、义、礼、智四个善端。在荀子哲学中，人与动物的唯一区别就是伦理道德。
——摘编自乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》
材料二 儒家在人生价值实现的过程中始终以修身、内省来完善自我人格，作为社会实践的原动力，为士子确立了一套完整的入世途径：“修身、齐家、治国、平天下”,并且规定了儒士的社会责任与命运；“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”明代武宗正德年间宦官刘瑾专权，导致戴铣等人被逮捕入狱，王阳明抗疏引救，敢于不卑不亢，批评皇帝的失过行为。这种批判力量亘古相传，王阳明只不过是历史长河中的一例。人格的独立意识在中国文化发展的进程中，不自觉地衍化为一种文化精神。
——摘编自赵维国《论儒家文化对中国人文精神的贡献》
(1)根据材料一，概括先秦儒家文化中人文精神的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，分析传统儒家文化中人文精神的价值。
材料一 关于以民为本政治哲学思想，我国商周时代就已萌芽。西周姜尚最早提出民本的思想。春秋战国时期，经过儒家不断的丰富和发展，形成了系统的民本思想。例如，孔子主张富民、患民，提倡“仁者爱人”;孟子提倡“民贵君轻”;荀子提倡“民水君舟”。这一时期民本思想已渐趋成熟，在秦汉以后的中国封建社会里，它仍是重要的官方意识。
——摘编自邓群英《中国儒家的民本思想与西方的人本主义之比较》
材料二 共产党人可以把自己的理论概括成为一句话：消灭私有制……把资本变成公共的、属于社会全体成员的财产……这时所改变的只是财产的社会性质，它将失掉它的阶级性质。
——马克思、恩格斯《共产党宣言》
我们主张以人道主义改造人的精神，同时以社会主义改造经济组织。不改造经济组织，单求改造人类精神，必致没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。我们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造。
——李大钊《我的马克思主义观》
材料三 共同富裕是社会主义的本质特征，马克思主义认为，社会主义是更加公平公正、实现共同富裕的社会。毛泽东在1955年就明确指出：“我们还是一个农业国，在农业国的基础上，是谈不上什么强的，也谈不上什么富的。但是，现在我们实行这么一种制度……是可以一年一年走向更富更强的……而这个富，是共同的富，这个强，是共同的强，大家都有份。”……在全面建设新征程中，习总书记指出，“高质量发展，就是能够很好满足人民日益增长的美好生活需要的发展。”扎实推进共同富裕，实现人的现代化和人的全面发展，促进人民精神生活共同富裕。
——摘编自姜辉《实现共同富裕的方向原则和现实途径》
(1)根据材料一，概括先秦民本思想的特点。结合所学，指出汉朝以民本思想为“重要的官方意识”的具体实践。(2)根据材料二，分别概括《共产党宣言》和《我的马克思主义观》关于改造社会的主张。结合所学，列举李大钊等人作为早期马克思主义者的实践活动。
(3)根据材料三，结合所学，简述新中国成立初期中国共产党为领导人民走向“共同的富”而采取的经济措施。结合所学，指出为实现“高质量发展”中国人民应坚定走下去的道路及该道路的世界意义。
20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：
——摘编自梁启超《饮冰室合集》
选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 下列为中国不同时期的区划图
材料二 江南不是一个不变的、有着固定边界的地域概念。627年，唐朝分天下为十道，江南道位列其中；1645年，清朝设立江南省。自然地理上的江南，改变了环太湖为中心的格局。近代以后，江南突破行政的边界，形成包蕴沪、苏、浙、皖的长江三角洲区域。江南文化随着地域变迁呈现鲜明特征。吴文化经过六朝唐宋时代的浸染，愈益变得精致，至明清而臻于鼎盛，代表了时代文化的成就。敢为天下先的开拓精神是江南文化的一大特点。江南文化对地域认同起到日益强大的推动作用。长三角内部各小区域间相互认知的过程由三个层次构成：一是不同区域之间人员、物资与文化的沟通；二是区域之间的互动：三是区域之间相互认知和文化认同以及相互竞争，这一过程反过来又会促进区域间的沟通与互动，并使得不同区域既各自保持特色，又在各方面互相渗透与影响。
——摘编自唐力行《江南文化百科全书》
(1)根据材料，并结合所学知识，谈谈你对“江南不是一个不变的、有着固定边界的地域概念”的理解。
(2)根据材料二，并结合所学知识，请你以“江南文化随着地域变迁呈现鲜明特征”为主题设计一块明清展板。
(3)综合上述材料，指出对江南变迁的研究为今天长三角一体化建设提供的启示。
材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。 （人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。——摘编自《荀子》
材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”:秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。
——整理白塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》
(1)概括材料一中荀子的观点。(2)根据材料一并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。
(3)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。
材料一 龟兹自汉代以来一直是丝绸之路上重要的商业贸易重镇。唐朝统一西域后，将安西都护府的府治从西州移设龟兹。龟兹作为西域军政中心地位的确立，对其内外商业贸易的发展营造了安定的社会环境……为保障双方的交易顺利进行，安西都护府专门设置有负责突厥马匹交易的“突厥院”……“岁调山东丁男为戍卒，缯名为军资，有屯田以资糗粮，牧使以娩羊马，大军万人，小军千人，烽戍逻卒，万里相继，以却于强敌。”
——摘编自张安福、卞亚男《安西都护府与唐代龟兹商贸的发展》
材料二 从9世纪末到13世纪，由于中国政治、经济、文化中心向东南沿海转移，以及阿拉伯世界的兴起，东西海上往来逐渐频繁起来；同时，中国西北地区各民族政权的分裂、对立，使丝路上的安全难以保障，这条陆上通道的重要性有所降低。由于蒙古的西征和对中亚、西亚广大地区的直接统治，东西驿路又畅通了，马可·波罗就是沿着陆路东来的，丝路又繁荣一时。明朝建立后，以郑和下西洋为标志的东西海上交通发达起来，虽然出嘉峪关去中亚的道路未断，但陆上丝路作为中西交通路线已远不如海路重要。
——摘编自李孝聪《中国区域历史地理》
材料三 “一带一路”倡议既沿承了古代丝绸之路的历史，又是对现代民族国家边界的突破，将区域之间的有机联系转化成为主动的倡议与战略，使得边疆成为重要的节点与中心，推进边疆与内地的一体化。这将从根本上改变中国边疆的发展，具有深远的历史意义。但是应该看到，这将是一个漫长的过程，会面临边疆自身的许多变化，但是无疑这也是中国边疆发展的一个新阶段。
——摘编自朱金春《“一带一路”与中国边疆的重塑》
(1)根据材料一，以龟兹为例分析唐代丝绸之路畅通的原因。
(2)根据材料二，概括宋元时期西北边疆形势变化对丝绸之路的影响。结合所学，指出郑和下西洋在丝绸之路发展史上的地位。
(3)根据材料三，分析“一带一路”倡议“重塑”中国边疆的内涵。结合所学，指出“一带一路”倡议的核心理念。
9 . 材料一：奴隶贸易残酷罪恶的奴隶贸易是建立在奴隶痛苦和牺牲基础上的生命与金钱的交换。 在扩张的过程中，罗马人把大批战俘和被征服地区的居民卖为奴隶，其中的建筑师和工程师参与了罗马城建设，更多的奴隶则在大农庄、手工作坊、商业和银行从事劳动。中世纪早期，欧洲奴隶人数约占 总人口的10%左右，许多拜占庭人与斯拉夫人、诺曼人的奴隶结婚生子，巴尔干地区民族的复杂化由此开始。7世纪，巴格达城的码头有从中亚运来的奴隶，从斯堪的纳维亚和俄罗斯运来的白奴，从非洲东部运来的黑奴。
——摘编自《古希腊罗马奴隶制》《阿拉伯通史》等
材料二 大西洋奴隶贸易统计表时间 | 1525年 | 1550年 | 1700年 | 1800年 | 1835年 | 1846年 | 1860年 |
| 奴隶数量（个） | 0 | 5335 | 45296 | 81944 | 44914 | 21582 | 28003 |
资料来源-Trans-Atlantic Slave Trade-Database
法国大革命和拿破仑战争使国际贸易受到抑制，全球海运航线被严重破坏。西方人关于经济的思考发生变化，非洲越来越被视为各种原材料的产地，也是工业制品的市场，而不再仅仅是奴隶的来源地。随着对奴隶贸易的道德谴责日益增强，1804年起，丹麦、英国、智利、墨西哥等国相继禁止了奴隶贸易。1815年维也纳会议签订了《巴黎和约》，其补充条款对缔约国废除奴隶贸易做出规定。
——摘编自《非洲现代史》等
(1)阅读材料一,概括奴隶贸易对古代社会的影响。(2)依据材料二，指出 16-19 世纪中期大西洋奴隶贸易的变化趋势，结合所学说明导致变化的原因。
材料 20世纪以来，德国哥廷根大学被誉为“数学的麦加”，每年都有大批高水平数学博士毕业。但是，即使如约输·冯·诺伊曼这样已在集合论方面小有名声的科学才俊，也只能充当汉堡大学数学系的编外讲师。20世纪30年代，上述形势更趋严峻。1933年4月，德国颁布了《重设公职人员法》。截至1935年底，已有44名德国数学家被迫离职，其中以犹太学者居多。同年5月，美国洛克菲勒基金会成立了援助德国流亡学者紧急委员会，优先营救德国数学家难民，并通过美国数学学会将他们迅速安排到大学里的研究岗位。1935年后，迫于美国本土数学家的力，基金会和数学学会的营救速度放缓，往往只能营救一流水平的数学家，1941年底，日本偷袭珍珠港后，应用数学的重要性成为共识。德国数学家库朗在纽约大学创办了库朗数学科学研究所，涵盖了数学、力学、计算机、统计和概率论等研究方向，其研究团队中成长出了9位美国国家科学院院士，彰显了巨大的成效，研究所也被誉为“世界应用数学分析之都”。
——摘编自李工真《20世纪“世界数学研究中心”的洲际转移》
(1)根据材料并结合所学知识，对材料中德国数学家移民美国的现象作出合理的解释。
(2)根据材料并结合所知识，分析德国数学家移民美国产生的影响，并基于数学学科建设的视角谈谈启示。
