材料 一战后,梁启超的历史哲学基本形成。他借用了传统佛学“业”的概念,将历史活动分为个体的“别业”与群体的“共业”。梁启超认为,英雄、伟人,充其量只能“开风气之先”,而时代思潮,无不由群众运动而成,因此,史家应该研究人类社会的“共业”。历史也往往表现为民族史,故而史学有一个重要功能,即启发民族自觉,培养“民族心”。在梁启超的观念里,历史发展的动力是所谓“心力”,有时他也用西方学术的“自由意志”概念来表述。他认为,“自由意志”不可预期、完全偶然,“非物理的或数理的因果律所能完全支配”,故断言,用自然科学的因果律强驭历史是“不可能的而且有害的”。1922年,梁启超做过一场《历史统计学》的演讲,提出将科学的归纳法用于历史学,但他同时强调这一方法只能用于整理史料。
——据郭勇健《梁启超历史哲学刍议》
(1)根据材料并结合所学知识,概括梁启超历史哲学的主要内容。(2)根据材料并结合所学知识,简评梁启超历史哲学对史学研究的影响。
A.阐述了西学中源主张 |
B.表达了对晚清新政的期望 |
C.肯定了本土文化的价值 |
D.发展了孙中山民生主义思想 |
材料 1707年,福建巡抚张伯行创建的鳌峰书院是清代福建最高学府。朝廷赐其“经书、《孝经法帖》《渊鉴斋法帖》”,予帑金以支持其办学、学术科研及藏书建设。康熙至嘉庆年间,福建各级官吏捐俸或拨付田产,资其购置图书。1838年,“置古今经著四百六十种”,除经、史、子、集外,闽人著述和刻印书籍为数也不少,农桑、占星、巫医等稀见。其《藏书章程》规定:各书备士子观览后,应查修贮存;肆业生取阅,登记档册;夏月应行晒晾。1851至1908年,藏书先毁于战火再呈“中兴”,呈现传统经典史籍与体现洋务、新学、西学、时务等书籍收集并重。书院曾培养出林则徐、陈化成等。1901年,书院改为学堂,藏书由近代图书馆接收。
——摘编自陈明利《唐至清代闽台书院藏书研究》
(1)根据材料,概括清代福建鳌峰书院藏书的特征。(2)根据材料并结合所学知识,简析清代福建鳌峰书院藏书的历史价值。
材料 儒家人文精神的积极内涵
强烈的人本精神 | 孔子的人本关切不仅是把人当作人看,尊重人格,而且注重如何做人,关怀人的内在道德修养。孟子坚持国家管理要以天下人民的生存生活为念,修行仁德,实现仁政。 |
以求道、得道为快乐的精神 | 孔、孟虽都肯定心理、生理的快乐体验,但重心逐渐转向精神的、道德的、理性的层面,追求乐道和“乐心”。乐道和“乐心”,就是要塑造真善美和合境界,这是乐道精神所追求的终极境界。 |
中庸以及和合精神 | 关于人与自然的关系,既高扬人的能动性,又强调人与自然和谐相处的必要性。关于人际、群际之和,孔子强调“和为贵”。在治理国家方面,主张“善人为邦”,“宽猛相济”以实现政通人和。对国与国之间的争端,反对擅动干戈;认为“天下一家”,“四海之内皆兄弟”。 |
笃行精神 | 孔子主张听言观行,重视对行为的考察,“君子不以言举人”,选拔人才不能只听言。孔子看到了言与行、知与行的冲突,主张转知为行、知行统一的笃行精神。 |
——摘编自黄玮《论儒家人文精神及其现代价值》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰。)