| 东亚文明圈 | 鉴真和尚6次东渡，终于弘法日本，不仅带去了佛法，而且带去了中国的精神文化和物质文化。 |
| 阿拉伯文明圈 | 阿拉伯地理学家到各地旅行，编成了30册的巨著《黄金草原》，书中记载了从东南亚到印度再到地中海的香料商路和文化交往之路。 |
| 基督教文明圈 | 中世纪诸多圣地吸引着朝圣者，朝圣甚至发展为一种经济。 |
| A．文化交往伴随着物质交往 | B．各文明圈内具有同一性 |
| C．商业在各文明圈缓慢发展 | D．世界性商贸体系已形成 |
材料 中华优秀传统文化源远流长、博大精深。其特点如下表所示。
| 一 | 在人与自然关系上：中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信 |
| 二 | 在个人进取和担当方面：《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公” |
| 三 | 在国家形态结构方面：中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定 |
| 四 |
——摘编自王震中《为中华优秀传统文化创新发展注入新动力》
结合中国古代史知识，围绕中华传统文化这一主题，补充表格中空白部分内容并加以说明。（要求：补充内容正确，史论结合，表述清晰。）以下是有关美国伊利诺伊州芝加哥城的一些史料
| 序号 | 内容简介 | ||||||||||||||||
| ① | 1834年芝加哥从国会获得拨款用于港口改造，五大湖上的船只可直入芝加哥河道。1848年，在州议会支持和筹备下，芝加哥运河建成……经过芝加哥的铁路四通八达。 ——《湖畔月刊》专栏“芝加哥和它的铁路”（1852年） | ||||||||||||||||
| ② | 30万芝加哥人居住在后街棚屋中，饱受简陋厕所、动物粪便和垃圾的恶臭的侵袭，完全没有起码的阳光、空气和给排水。 ——芝加哥城市住房协会调查委员会《芝加哥租房情况》（1901年） | ||||||||||||||||
| ③ | 商会通过社会交往、思想自由交流和合作共勉，推动芝加哥城市公共福利，促进商业利益。 ——《芝加哥商会宪章》（1907年） | ||||||||||||||||
| ④ | 1860-1900年芝加哥人口统计表
——美国国家人口普查局公布数据 | ||||||||||||||||
| ⑤ | 照片说明：1871年芝加哥发生大火灾，市中心成为一片废墟。灾难过后，破旧的木制建筑被清除，加装电梯、全钢架构、防火的芝加哥式摩天大楼平地而起，影响至今。19世纪末，马歇尔・菲尔德百货公司在摩天大楼里让顾客在优美的环境中自由浏览商品，创造出全世界竞相效仿的零售模式。 ——《芝加哥大火：目击者描述及70张照片和插图》 | ||||||||||||||||
| ⑥ | 1893年的一则报道：芝加哥举办世界博览会期间，两名世博会的建筑工人―一个黑人与一个白人发生了争斗。受到种族主义思想毒害的旁观者，把黑人吊在街灯柱上，高喊：“吊死这个黑鬼。” ——（英）丹・克鲁克香克《摩天大楼：始于芝加哥的摩登时代》 |
依据史料，围绕芝加哥城市发展，完成论文写作的三个步骤。
(1)提出论文题目，主题明确，具有可研究性
(2)整理相关史料，从表格中选取两则支撑论文写作的史料（写出序号），逐条辨析其史料价值
(3)书写论文结语，结论客观、全面，有宏观、高度的认识
| 中国戏剧 | 京剧、秦腔、昆曲、湘剧、豫剧、河北梆子、木偶戏、梨园戏、歌仔戏…… |
| 传统文学 | 先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌、唐诗、宋词、元曲、小说 |
| 民间工艺 | 潮绣、剪纸、风筝、中国结、泥人、千层底…… |
| A．缺乏转型的根本动力 | B．维系了中国大一统局面 |
| C．具有博大精深的特点 | D．蕴含着明显的民族差异 |
| 身份 | 称谓 | 权利 |
| 第一代西班牙殖民者 | 半岛人 | 政治、经济、司法和教会的高级职位 |
| 美洲出生的西班牙人 | 克里奥尔人 | 出任其他重要职务 |
| 西班牙人与印第安人的后裔 | 梅斯蒂索人 | 低级官职和大部分普通职业 |
| 黑人与其他种族的后裔 | 穆拉托人、桑博人等 | 大部分作为奴隶成为交易的商品 |
| A．反映美洲地区人种结构多元化趋向 | B．实现了西班牙对拉美的完全控制 |
| C．旨在维护考迪罗体制和大地产制度 | D．是引发巴西独立运动的主要原因 |
材料 中国，书法源于实用的汉字书写，逐渐成为一门表现汉字形体美韵的书写艺术。下表为各时期汉字、书法发展概况。
| 时期 | 汉字、书法发展概况 |
| 商 | 甲骨文已成为一种成熟的文字 |
| 西周 | 通行金文；晚期使用正体大篆 |
| 春秋战国 | 使用小篆、鸟书、凤书、龙书、虫书等书体 |
| 秦 | 统一使用小篆 |
| 汉 | 隶书取代篆书，成为应用性书体；草书、行书、楷书等书体已经出现 |
| 魏晋 | 士族书家引领书法潮流，草书、行书、楷书流行 |
| 唐 | 选官要求“楷书遒美”；欧阳询、颜真卿、柳公权等楷书名家，影响深远 |
| 宋 | 北宋书法注重意趣；南宋书法受理学影响，信奉“心正则笔正” |
| 元 | 书法呈现复古现象，以赵孟頫为代表 |
| 明 | 明初，朝野盛行“台阁体”；晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意识 |
| 清 | 应科举需求，形成“馆阁体”书法；金石学大兴，碑派书法应运而生 |
| 民国 | 有学者试图以拼音文字改造汉字；传统书法日渐衰落；1943年，书学研究会成立，致力于书法振兴 |
| 中华人民共和国 | 1956年，国务院推行汉字简化方案；1981年，中国书法家协会成立，之后多次举办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及 |
——摘编自丛文俊等《中国书法史》等
围绕“汉字、书法与中华优秀传统文化的传承发展”这一主题，从表1中提取一个或多个时期的信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）材料 下表为历史上的东西方茶叶贸易概况。
| 时间 | 概况 |
| 唐代 | 中国茶叶传播至西亚阿拉伯地区，西方就已经注意到中国的饮茶习俗 |
| 16世纪 | 欧洲商人、传教士自东返，介绍中国饮茶方式和以茶待客的生活习俗，介绍茶具和其他器具 |
| 17世纪至18世纪初 | 荷兰是欧洲最大的茶叶贩运国。荷兰成为最早开始饮茶的欧洲国家。茶叶最初被视为药物放在药店出售，价格相当贵，一般人消费不起 |
| 18世纪后半期 | 英国东印度公司支配了世界茶叶贸易。茶叶成为英国的大众饮料，饮茶之风在英国广泛流行，创造了独特的英国“下午茶”文化，这适应了英国工业化生产的需求 |
| 19世纪 | 英国人养成了在茶中加糖的习惯，饮茶的流行推动了瓷器茶具、餐具等的流行。中国外销茶叶主要有红茶和绿茶 |
| 姓名 | 简介 |
| 德米特利乌斯 | 亚里士多德的弟子，政治家、演说家、学者，著述包括历史、修辞、文学批评等 |
| 芝诺德图斯 | 语法学家、文体批评家，是第一位校订荷马史诗的人，编纂了希腊辞典 |
| 埃拉托色尼 | 古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人，是人类历史上第一位测量地球周长的人 |
| A．民主自由氛围日益浓厚 | B．开启了希腊化时代文化交流的序幕 |
| C．公众服务职能不断强化 | D．有利于地中海世界文化中心的转移 |
| 译者 | 时间 | 出版社 | |
| 我轰炸东京 | 徐迟 | 1943 | 时代生活出版社 |
| 轻艇歼伪记 | 吴景荣 | 1943 | 时与潮社 |
| 震撼世界的十日战争 | 郭有光 | 1944 | 美学出版社 |
| 人间悲剧 | 钟宪民 | 1944 | 建国书店 |
| A．重庆是战时全国的文化中心 | B．时局变化影响文学事业发展 |
| C．译介美国小说成为社会时尚 | D．中美战争文学具有共通之处 |
材料一 传统家训文化在几千年的孕育 、发展中，形成了浩瀚丰富的思想体系（下表所示）。
“人无志，非人也。” | （三国）嵇康《家诫》 |
“愿汝等言则忠信，行则笃敬……若言行无信，身受大谤……耻及祖考。” | （三国）羊祜《诫子书》 |
“玉不琢不成器人不学不知义。” | （北宋）欧阳修《诲学说》 |
“吾本寒家，世以清白相承……众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。” | （北宋）司马光《训俭示康》 |
“一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。” | （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》 |
“与人相与，须有以我容人之意，不求为人所荣。” | （明）孙奇逢《孝友堂家训》 |
“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” | （清）朱柏庐《朱子治家格言》 |
“至于师友……择之又择，慎之又慎。” | （清）张履祥《训子语》 |
——摘编自李淑敏《中华优秀传统家训文化传承发展研究》
材料二 俗语云：“国有国法，家有家规。”家训家规的首要功能是“齐家”，即对家庭实行有序管理，重视其规范的功能。在古代儒家传统中，修身是齐家的基础，齐家又是治国、平天下的前提。
——摘编自陈来《中华传统文化的家训家规及其现代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中华优秀传统家训文化的内容。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明中华优秀传统家训文化的历史价值。
