| A．阴阳五行学说影响国家治理 | B．政府重视对自然灾害的研究 |
| C．鬼神论深刻影响史书的修纂 | D．儒学深刻影响官方意识形态 |
| A．仁者爱人 | B．为政以德 | C．无为而治 | D．有教无类 |
材料一 后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌随时代、阶级不同而变异……
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰终其一生尊崇、仰慕中国的孔子，不遗余力地宣扬、倡导孔子及其所创立的儒家学说，堪称欧洲孔门第一弟子。伏尔泰认为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。他曾说：“那个圣人是孔夫子，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”
伏尔泰以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”
材料三 1987年11月，法国前总统希拉克说，法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性、和谐的世界，这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命”。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“董仲舒的孔子”与“朱熹的孔子”的共同特征。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出中国儒家思想在推动近代法国社会进步中所起的重要作用。
（3）综合上述材料，谈谈你对时代变革与思想文化发展关系的基本认识。
材料一：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像相信自己的国土一样。
——伏尔泰《中国哲学家孔夫子》
材料二：中国数千年来立国根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道亘古常新，与天无极。
——袁世凯《祭孔令》
材料三：余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制之灵魂也。
——李大钊《自然的伦理观与孔子》
（1）孔子思想的基本内容是什么？（2）概述材料中伏尔泰、袁世凯、李大钊所说的孔子。
（3）他们这样评价孔子的意图是什么？
材料一 人口移动理论认为，从移民移动动机看，人口移动可以分为自愿性移民和被迫性移民。自愿性移民大致为不同程度地基于主观愿望而奔赴海外者；或为躲避专制迫害；或为改善自身的物质境况，谋求致富和发展的机遇。被迫性移民则是违背移民主观愿望在外力胁迫下的人口移动。
材料二
15—18世纪大西洋沿岸洲际人口移动主要路线示意图
根据材料一的观点, 结合世界近代史的相关知识，概括材料二所反映的历史现象,并对其进行合理解读。(要求：概括准确, 解读全面、客观、条理清晰。)把我国各民族维系于一个统一的大家庭中而世代传承，是有着无数条纽带的：中国共产党认识到中华民族多元一体格局的形成有着无数的纽带，如“自成一体的地理单元是先天条件”“大一统的政治理念和政治格局是政治纽带”“多元一体的中华文化是精神纽带”“相互依赖的经济关系是经济纽带”“救亡图存的共同历史是命运纽带”。也就是说，中华民族由“多元”凝聚为“一体”，是源于各民族追求团结统一的内生动力、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存和情感上的相互亲近，这是中国共产党关于中华民族共同体的科学认知。
——摘编自赵刚：《中国共产党中华民族观百年形成和发展的历史逻辑》
从材料中任意选取一个中华民族多元一体格局形成的纽带，并运用中国史知识进行阐述。（要求：观点明确且能解读所选中华民族多元一体格局形成的纽带内涵，史论结合，逻辑清晰，结论须体现时代价值）7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 某历史研究小组从图书馆查阅了一套《中外思想家传》，从中摘抄了涉及以下人物的部分内容：①孔子②苏格拉底③董仲舒④顾炎武⑤但丁⑥卢梭
请从上述人物中至少选取三人构成一个主题，并结合相关史实进行解读。（要求：观点明确，史论结合，史实正确。）
| 年份 | 欧洲 | 非洲 | 美洲 | 中国 | 世界总人口 |
| 1650年 | 18.3 | 18.3 | 2.4 | 22.9 | 5.45 亿 |
| 1750年 | 19.2 | 13.1 | 1.6 | 30.9 | 7.28 亿 |
| 1850年 | 22.7 | 8.1 | 5.1 | 35.1 | 11.71亿 |
| A．黑奴贸易是欧美人口比率变化的重要原因 |
| B．世界人口的增加与生产力的发展密切相关 |
| C．工业化进程使欧洲人口比率增长速度最快 |
| D．欧美各国完成资产阶级革命推动人口增长 |
材料一：北京故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本。在总体布局上最接近《周礼·考工记》中“左祖右社，前朝后市”的王城规划思想。天子居中而立，象征四方一统，天下归心。历代帝王“以孝治天下”，尊祖孝亲的观念体现在修建太庙、奉先殿等祭奉先人之堂庙。宫殿的布局礼序，通过建筑群的组合，形成有中心、有拱卫、有主有从、左辅右弼的空间系列，以体现天子至尊。紫禁城中的单体建筑，台基形式、丹陛桥、房顶形式、建筑彩画等，因为用途和使用者的身份不同，也有着不可逾越的等级规制。紫禁城特有的装饰和内部陈设具有展示皇家威仪、气派和区分建筑等级的作用。
——摘编自张加勉《解读故宫：一座宫殿的历史和建筑》
材料二：故宫文化延续近500年，既有对更为久远的中国封建社会皇家文化的传承，又有其新的发展特点，虽然其间有变异，但相对来说有着稳定性，充分体现了中华传统的主流文化，同时更带有多民族文化融合的特征。……一方面，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、或者说是宫廷文化，国运兴衰、帝王品位以及典章制度的变化，都可从皇家文化的嬗递中探求出带有规律性的东西来。另一方面，故宫文化是有生命的活的文化。它承袭着传统文化又接续着现代文明，经历了蜕变的故宫，以博物院的姿态屹立于世界文化之林。故宫是民族的，也是世界的；是传统的，也是现代的；是历史的，也是未来的。
——摘编自郑欣淼：《多维视域中的故宫学——范畴、理念与方法》
(1)据材料一，归纳“故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本”的相关信息
(2)据材料二并结合所学知识，从多维度的视角简析故宫文化价值的体现。
材料“明以人伦，赴以礼仪”
在早期儒家有关礼的讨论中，冠礼一直颇受重视。《礼记·王制》列举“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”，冠礼居首。《冠义》中强调“古者圣王重冠”“古者重冠” “敬冠事”“其礼可不重与”。汉代极重冠礼，汉惠帝行冠礼，宣布“赦天下”，开帝王行冠礼而大赦天下之始。而魏晋隋唐冠礼衰弱之势明显。宋代的一些士大夫主张要在全社会复兴冠、婚、丧、祭等礼仪，以此弘扬儒家文化传统。明朝冠礼实现了第二次复兴。明洪武元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文，总的来看，明代冠礼比较盛行。
——摘编自顾超一《成人与入世—基于冠礼礼义的考察》
根据材料并结合所学知识，对冠礼礼义的历史演变进行解读。
