| A．儒家观念融入体育文化 | B．城市商品经济的发展 |
| C．全民健身得到政府推崇 | D．重文抑武的社会风气 |
| 章太炎 | “儒”在古文字中本来是写作“需”的，而“需”则是求雨的巫觋 |
| 胡适 | 儒是“殷民族的教士”，以“治丧相礼”为职业 |
| 傅剑平 | “需”是“术士所操之术的动作行为”，或是殷代巫士治礼时所戴的“礼冠” |
| 阎步克 | 与乐师即早期掌管教育和仪式的“乐官”有关 |
| A．表明“儒”之来源复杂不可考 | B．体现了学者基于史料的历史解释 |
| C．已初步形成了一个公认的结论 | D．说明学者的立场取决于史料选取 |
材料 一个比较笼统的说法是：“文化是指一种由历史延续下去，被深深地植根于一个民族心中的，无论何时何地何种阶层都无需思索地信奉和认同，并且在他们的日常生活的各个方面都会始终表现出来的传统精神。”中国文化建构了一个文化的中国，这个文化的中国有一种传统，它使得中国人和其他人有着不一样的价值标准、生活习惯和精神气质，称之为“民族性”。
根据材料并结合所学知识，围绕“中国传统文化”自拟论题并进行简要论述。（要求：论题明确，持论有据；史论结合，表达清晰）材料一 中国山水画家群体由士大夫或文人组成，画家们重“立意”，追求超然于世。笔墨技法中以形写神、以景写情、情景交融，山水景致是画家心中之景，形的精准与否，却不是关键，更多的是作者个人情怀体现的载体。黄公望曾言“不以刻画真山真水为目的，即使描写一石一木，也不能被笔墨所约束，不能失去文人的气派。”线条作为中国画的重要组成部分，在中国画中被赋予生命与个性特征，是山水画家表达景物与抒情的必要手段。山水画家善于运用各种线条与各式皴（cūn）法塑造山石特性，大胆运用空白、突出主体，借助观者联想与想象自由发挥。
——摘编自黄宏《浅谈中国山水画与西方风景画之差异》
材料二 西方艺术受基督教教义的影响，需要真实的再现自然。受此影响，早期西方风景画家在作画时，选择忠实的再现自然，画其所见之景，感受自然之美，遵守科学、合理、写实的法则。在西方画家看来，艺术之美在于真实，感情则是对真实性的补充。同时为了更真实的再现自然，画家们痴迷于研究透视、色彩、光影，并运用油画材料的特性和技法，逐步深入的将各种造型因素在画面上体现出来。通过科学的绘画分析、程式化的构图、准确的线条块面、务实的笔触、浓烈的色彩、微妙的光影变化真实再现自然风景。
——摘编自方苹《中西传统绘画特点的异同与其背后原因的比较》
(1)根据材料一并结合所学，分析推动中国山水画发展的因素，并简析山水画的价值。(2)根据材料并结合所学，比较中国山水画和西方风景画的不同。
材料 习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表了重要讲话，对中华文明的特性作了五个方面的概括总结：突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。“多元一体”演进过程中形成的“家国观”“中国观”保证了中华文明的连续性、创新性、统一性。“多元一体”演进过程中形成的“天下观”体现了中华文明的包容性与和平性。只有在中华文明“多元一体”基础上形成的“天下观”，才能做到“以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越”。
——摘编自江林昌《中华文明史上的“多元一体”格局及其深远影响》
根据材料并结合所学知识，围绕着“中华文明特性”拟定一个论题并予以简要阐述。（要求：论题明确，史论结合；逻辑清晰，表述成文）材料
| 价值目标 | 内涵 | 内涵解读 |
| 社会层面的价值目标 | 秩序与和谐 | 中国传统节日文化是农耕文明的产物，从整体上讲，主要彰显了两大主题，一是阖家团圆，二是人际交流，而这两大主题都是中国人“和”思想的集中体现，如中国春节和中秋节 |
| 家国情怀 | 每当节日来临，人们心中都充满着对亲人、家乡的眷恋，对祖国、民族的热爱。正因如此，传统节日文化成为维系民族情感，深化国家认同的精神纽带，如中国春节、端午节 | |
| 个人层面的价值准则 | 孝道至上 | 在中国传统节日文化中，孝道首先体现为尊祖敬宗的感恩意识，例如春节、清明节的扫墓、祭祀活动 |
| 自强不息 | 在以人为本、以人为贵的价值观念下，每个传统节日都洋溢着对生命的热爱，也蕴含着勤劳勇敢、刚健自强的品德 |
——摘编自朱静怡《中国传统节日文化的育人功能研究》
根据材料并结合所学知识，就材料的整体或部分，拟定论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合；逻辑清晰，表述成文）| A．意识形态变迁遵循一定的规律 | B．思想变动根植于时代需要 |
| C．传统文化教育应注重价值传承 | D．民族文化的内涵得以重塑 |
义利之辨是中国传统伦理思想史上的核心问题。义利之辩形成于春秋末期，战国时期出现高潮，继之有汉、宋、明末清初等发展阶段。下表为儒家义利观之辨（部分）
| 人物 | 观点及出处 |
| 孟子 | 为人臣者怀仁义，以事其君为人直者。怀仁义以事其父。为人弟者。怀仁义以事其兄，是君臣，父子，兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？ ——《孟子·告子下》 |
| 朱熹 | 循天理，则不求而自己无不利；循人欲，则求利未得而害己随之；惟仁义，则不求利而未尝不利也。 ——《近思录》 |
| 颜元 | 正其谊而谋求利，明其道计其功。 ——《颜元集》 |
(1)根据材料并结合所学知识，概括孟子，朱熹，颜元的义利观，并指出三者义利观的相同点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析中国传统义利之辨的历史价值。
| A．是劳动人民的智慧结晶 | B．具有强烈的浪漫主义色彩 |
| C．具有丰富的史学价值 | D．体现了区域文明的趋同 |
材料中国传统体育文化是中国传统文化宝库中一枝芬芳独放的奇葩，而中国古代健身术则是中国传统体育文化的核心。中国古代健身学崇尚礼仪，偏重道德伦理，主静不主动，认为人身是一个完整的小天地，人的心态如何，对于整体的损益兴衰有着不可估量的作用。因此，古代养生学家们特别强调养心、养神、养性、养德，注重调摄情志，陶冶情操。同时认为，人生活于自然，更不可能离开自然环境，在人类生活的天地里，人无时无刻不在与天地自然界进行着物质、能量和信息的交换。自古以来健身有千法，但最基本的法则是要合于自然。大道以自然为家，以无心为心。健身之术无须远求，只要在饮食、起居、行走坐卧之间，时时留意调摄，就会受益无穷。
——摘编自王德峰李福光《中国古代健身术初探》
(1)根据材料，概括中国古代健身术的主要特点。
(2)根据材料并结合学知识，简述中华优秀传统文化的历史价值。
