材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范。下表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容：
| 出处 | 内容 |
| 《礼记·深衣篇》 | 上衣用布四幅，表明一年有四季；下裳用布十二幅，代表一年有十二月；袖口圆弧，领子方正，意味着公正；背缝垂直，体现出诚直。 |
| 《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定：三品以上袍衫紫色，四品袍深绯，五品袍浅绯，六品袍深绿，七品袍浅绿，八品袍深青，九品袍浅青。 |
| 《宋史·舆服志》 | 绍兴五年，高宗谓辅臣曰：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈靡之习，实关风化宜申严禁。” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”（服饰奇异）分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古，即穿戴模仿前朝服饰，包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰；奢侈僭越，即以下僭上，违制使用贵重饰品和贵族服饰；男女混装，即女着男装、男着女装；习俗禁忌，即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为，如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——摘编自赵梦菲《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中国古代服饰的文化内涵并说明其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析明代“服妖”的成因。
| 思想家 | 主张 |
| 黄宗羲 | 认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等” |
| 顾炎武 | 提出“以天下之权，寄之天下之人” |
| 王夫之 | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公” |
| A．批判君主专制 | B．倡导“兼爱”“非攻” |
| C．主张“工商皆本” | D．提倡个性自由 |
著作 | 重要内容 |
《明夷待访录》 | 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也 |
《日知录》 | 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵 |
《读通鉴论》 | 天下之治，统于天子者也，以天子下统乎天下，则天下乱。故封建之天下，分其统于国：郡县之天下，分其统于州 |
| A．折射出社会转型时期的时代特征 | B．致力于回归孔孟儒家思想原典 |
| C．体现了西学东渐的文化发展趋势 | D．提出解决社会问题的主流方案 |
人物 | 主张 |
孔子 | “道之以德，齐之以礼” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” |
墨子 | “贤者举而上之，富而贵之，以为官长” |
孟子 | “尊贤使能，俊杰在位” |
| A．蕴含着以民为本的思想 | B．体现出中华文化崇德尚贤 |
| C．打破了传统的等级秩序 | D．反映了诸子百家思想趋同 |
| 地区 | 书籍种类 | 宗教书籍种类 | 宗教书籍占比（%） | 科学书籍种类 | 科学书籍占比（%） |
| 香港 | 60 | 37 | 61.7 | 23 | 38.3 |
| 广州 | 42 | 29 | 69 | 13 | 31 |
| 福州 | 42 | 26 | 61.9 | 16 | 38.1 |
| 厦门 | 13 | 13 | 100 | 0 | 0 |
| 宁波 | 106 | 86 | 81 | 20 | 19 |
| 上海 | 171 | 138 | 80.7 | 33 | 19.3 |
| A．体现出知识分子开始关注西方科技 |
| B．说明清朝主动实施对外开放 |
| C．客观上利于推动中国社会的近代化 |
| D．打破了中国闭关锁国的局面 |
| 章太炎 | “儒”在古文字中本来是写作“需”的，而“需”则是求雨的巫觋 |
| 胡适 | 儒是“殷民族的教士”，以“治丧相礼”为职业 |
| 傅剑平 | “需”是“术士所操之术的动作行为”，或是殷代巫士治礼时所戴的“礼冠” |
| 阎步克 | 与乐师即早期掌管教育和仪式的“乐官”有关 |
| A．表明“儒”之来源复杂不可考 | B．体现了学者基于史料的历史解释 |
| C．已初步形成了一个公认的结论 | D．说明学者的立场取决于史料选取 |
义利之辨是中国传统伦理思想史上的核心问题。义利之辩形成于春秋末期，战国时期出现高潮，继之有汉、宋、明末清初等发展阶段。下表为儒家义利观之辨（部分）
| 人物 | 观点及出处 |
| 孟子 | 为人臣者怀仁义，以事其君为人直者。怀仁义以事其父。为人弟者。怀仁义以事其兄，是君臣，父子，兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？ ——《孟子·告子下》 |
| 朱熹 | 循天理，则不求而自己无不利；循人欲，则求利未得而害己随之；惟仁义，则不求利而未尝不利也。 ——《近思录》 |
| 颜元 | 正其谊而谋求利，明其道计其功。 ——《颜元集》 |
(1)根据材料并结合所学知识，概括孟子，朱熹，颜元的义利观，并指出三者义利观的相同点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析中国传统义利之辨的历史价值。
材料：如下表所示为有关学者对中国优秀传统文化的部分表述。
| 学者 | 著作 | 主要观点 |
| 缪德良 | 《中国传统文化要略》 | 传统文化具有独创性，自成体系，比如汉字的特殊结构和儒学的源远流长 |
| 费孝通 | 《中华民族的多元一体格局》 | 它（中华文化）所包括的五十多个民族是多元的，中华民族是一体的 |
| 冯天瑜、 杨华、任放 | 《中国文化史》 | 人文性是中国文化特质，重人生、讲入世是人文传统重要表现 |
| 顾建华 | 《中国传统文化》 | 中国传统文化的整体性，表现在把宇宙看成“天人合一”的整体、以儒释道为主体的文化结构具有整体性、文化思维上善于整体把握事物 |
(1)根据材料结合所学，概括中华优秀传统文化的特点。
(2)材料中学者阐述了中国优秀传统文化的部分特征。从中选取一个特征，并结合所学知识进行论证。（要求：论证充分，史实准确，逻辑清晰。）
| 《论康雍乾盛世》 | 这在中国历史上是个非常繁荣的时期……繁荣程度超过了汉唐盛世 |
| 《论乾隆》 | 如果把乾隆一朝取得的成绩作横向（世界范围内）的考察……那就会呈现出另一幅黯然失色的图景 |
| A．研究问题的角度不同 | B．史学观念发生变化 |
| C．所处社会环境的变迁 | D．史学研究不断深入 |
材料一 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二 中国古代思想内容丰富，其中关于天下国际责任观的表述，大家熟悉的有“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。近代以来，中国经历了天朝上国、半殖民地半封建国家、新生社会主义国家、革命社会主义国家、最大发展中国家、负责任发展中大国六种国家身份。根据国家身份决定对外战略和国际责任原则，中国分别采取了不同的外交战略和国际责任观（见下表）。
| 国家身份 | 国际责任内容 | 国际责任表现① |
| 天朝上国 | 天下责任、朝贡责任 | ① |
| 半殖民地半封建国家 | 维持朝贡体系责任国家救亡图存 | 维持越南等国主权，抗日战争、促成世界反法西斯同盟等 |
| 新生社会主义国家 | 维护社会主义阵营团结、反对帝国主义、支持亚非拉民族解放斗争 | ② |
材料三 汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中沉淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。
——张岂之：《深刻认识中华文化的历史渊源》
(1)据材料一，从文化区域角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
(2)指出“天下兴亡，匹夫有责”所体现的中华优秀传统文化的内涵；根据材料二和所学，在表中①、②处各写出一项史实。
(3)根据材料三并结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。
