发展历程
| 古代 | 阶段 | 时间 | 概况 |
| 起源 | 上古 | 多元一体 | |
| 奠基 | 先秦 | 春秋战国，百家争鸣 | |
| 形成 | 秦汉 | 儒家思想成为中华传统文化的正统和主流 | |
| 创新发展 | 魏晋至隋唐 | 儒佛道交汇融通，文化灿烂 | |
| 宋元 | 理学形成，科技文化繁荣 | ||
| 衰落 | 明清之际 | 批判思想，经世致用 | |
| 清康雍乾 | 君主专制，钳制思想，禁锢文化 | ||
| 近代 | 转型 | 鸦片战争后 | 向西方学习成为主流 |
| 新文化运动 | 抨击封建思想，追求科学民主 | ||
| 复兴 | 五四运动后 | 马克思主义逐渐成为主流 |
| A．中华文化渊源流长一成不变 | B．中华文化别具一格 |
| C．中华文化具有无可比拟的优越性 | D．中华文化随时代变化而发展 |
人物 | 主张 |
孔子 | “道之以德，齐之以礼” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” |
墨子 | “贤者举而上之，富而贵之，以为官长” |
孟子 | “尊贤使能，俊杰在位” |
| A．蕴含着以民为本的思想 | B．体现出中华文化崇德尚贤 |
| C．打破了传统的等级秩序 | D．反映了诸子百家思想趋同 |
| 时间 | 活动 |
| 隆兴元年（1163年） | 编《论语训蒙口义》 |
| 淳熙元年（1174年） | 编《弟子职》《女戒》 |
| 绍熙元年（1190年） | 刊《四经》于（漳州）郡并作序；刊《大学章句》《小学》《家仪》《乡仪》于临漳学官 |
| A．冲击了社会道德秩序 |
| B．促进了儒学向基层渗透 |
| C．实现了儒学教育的普及化 |
| D．使儒家道德伦理更具约束力 |
①“唯以资产为宗，不以丁身为本。”
②“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”
③“能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。”
④“有事请殹也，必以书，毋口请，毋羁请。”
| A．①③④② | B．②④①③ | C．①②④③ | D．②①④③ |
5 . 中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。下表所列信息，按出现的时间先后排列正确的是（ ）
① | 心外无物，心外无理。 |
② | 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 |
③ | 和实生物，同则不继。 |
④ | 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 |
| A．②③①④ | B．③②④① | C．③②①④ | D．②③④① |
| A．①③②④ | B．②④③① | C．③①④② | D．④②①③ |
| 多数诗篇的形成时代 | 整体上对“天”的态度 | |
| 《周颂》 | 西周初年 | 颂天 |
| 《大雅》 | 西周中期至西周晚期 | 疑天 |
| 《小雅》 | 西周晚期至东周初年 | 骂天 |
| 《国风》 | 西周末年至春秋中叶 | 不理天 |
| A．群众因受教育理性加强 | B．天道观持续衰落 |
| C．人文意识逐渐增强 | D．儒家思想影响力扩大 |
材料一 下表列举了孔子不同时期的“遭遇”
| 时期 | 孔子遭遇 |
| 西汉武帝时（董仲舒） | “罢黜百家、独尊儒术” |
| 晚清时期（康有为） | 写《孔子改制考》，尊他为改革先师 |
| 临时政府时期（孙中山） | 认可“天下为公”，提倡共和 |
| 北洋时期（袁世凯） | 尊孔复古 |
| 新文化运动时期 | 打倒孔家店 |
材料二 九一八事变后，政府为唤醒国民爱国精神，通令各大学开设中国通史课程。傅斯年等提出了“书生何以报国？”的问题。钱穆为了讲好通史课，先后编写了几种讲义，又编选了一部《参考资料》，后编成《国史读本》，此外，尚有“通史随笔”五六册，汇集备课时所需史料，到西南后又续有补充，为《国史大纲》之祖本。《国史大纲》成书后，钱穆写成《引论》一篇，在昆明《中央日报》上发表，正面阐述了钱氏“新史学”的基本内涵，批评了当时流行的各种史学观念。他强调，一国历史与文化实是民族赖以存在之基础，“国史”应成为一种国家和国民的教育。
——摘编自冯峰《钱穆研究三题》
材料三 当代北大教授李少军认为，通观《海国图志》，给人们留下深刻印象的，与其说是它作为外部世界历史地理著作的学术价值，还不如说是它通过介绍外部世界状况来提供“制宜”谋略的思想意义和实用特性。
(1)根据材料一并结合所学知识，说明康有为是如何实现“继承与创新”的，并指出孙中山对孔子所持态度所折射出的真实意图。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析钱穆撰写《国史大纲》的历史背景，并概括在他身上所体现出来的中华文化内涵。
(3)意大利史学家克罗齐说：“一切（真）历史都是当代史”。综合上述材料并结合所学，围绕“历史与当代史的关系”这一主题，辩证扼要地加以论述说明。（要求：逻辑清晰、史论结合、理由充分）
材料一 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二 中国古代思想内容丰富，其中关于天下国际责任观的表述，大家熟悉的有“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。近代以来，中国经历了天朝上国、半殖民地半封建国家、新生社会主义国家、革命社会主义国家、最大发展中国家、负责任发展中大国六种国家身份。根据国家身份决定对外战略和国际责任原则，中国分别采取了不同的外交战略和国际责任观（见下表）。
| 国家身份 | 国际责任内容 | 国际责任表现① |
| 天朝上国 | 天下责任、朝贡责任 | ① |
| 半殖民地半封建国家 | 维持朝贡体系责任国家救亡图存 | 维持越南等国主权，抗日战争、促成世界反法西斯同盟等 |
| 新生社会主义国家 | 维护社会主义阵营团结、反对帝国主义、支持亚非拉民族解放斗争 | ② |
材料三 汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中沉淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。
——张岂之：《深刻认识中华文化的历史渊源》
(1)据材料一，从文化区域角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
(2)指出“天下兴亡，匹夫有责”所体现的中华优秀传统文化的内涵；根据材料二和所学，在表中①、②处各写出一项史实。
(3)根据材料三并结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。
| 流派 | 代表人物 | 生卒年代 | 籍贯 |
| 濂学 | 周敦颐 | 1017～1073年 | 湖南道州 |
| 关学 | 张载 | 1020～1077年 | 陕西凤翔 |
| 临川学 | 王安石 | 1021～1086年 | 江西临川 |
| 洛学 | 程颢 | 1032～1085年 | 河南伊川 |
| 程颐 | 1033～1107年 | 河南伊川 | |
| 闽学 | 朱熹 | 1130～1200年 | 江西婺源 |
| 婺学 | 吕祖谦 | 1037～1181年 | 浙江金华 |
| 永康学 | 陈亮 | 1143～1194年 | 浙江永康 |
| 永嘉学 | 叶适 | 1150～1223年 | 浙江温州 |
| A．儒学的正统地位开始动摇 | B．地理差异孕育不同文化 |
| C．教育发达培养大批人才 | D．文化的重心在向南方转移 |
