材料 中华优秀传统文化源远流长、博大精深。其特点如下表所示。
一 | 在人与自然关系上:中华优秀传统文化中“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。在伦理道德、个体修养方面,中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”,即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信 |
二 | 在个人进取和担当方面:《易经》中的“天行健,君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”则彰显着担当精神。在国家治理方面,中华优秀传统文化强调“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,孔子提倡“为政以德”,《礼记·礼运》提倡“天下为公” |
三 | 在国家形态结构方面:中华优秀传统文化追求“大一统”,成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础,在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定 |
四 |
——摘编自王震中《为中华优秀传统文化创新发展注入新动力》
结合中国古代史知识,围绕中华传统文化这一主题,补充表格中空白部分内容并加以说明。(要求:补充内容正确,史论结合,表述清晰。)发展历程
古代 | 阶段 | 时间 | 概况 |
起源 | 上古 | 多元一体 | |
奠基 | 先秦 | 春秋战国,百家争鸣 | |
形成 | 秦汉 | 儒家思想成为中华传统文化的正统和主流 | |
创新发展 | 魏晋至隋唐 | 儒佛道交汇融通,文化灿烂 | |
宋元 | 理学形成,科技文化繁荣 | ||
衰落 | 明清之际 | 批判思想,经世致用 | |
清康雍乾 | 君主专制,钳制思想,禁锢文化 | ||
近代 | 转型 | 鸦片战争后 | 向西方学习成为主流 |
新文化运动 | 抨击封建思想,追求科学民主 | ||
复兴 | 五四运动后 | 马克思主义逐渐成为主流 |
A.中华文化渊源流长一成不变 | B.中华文化别具一格 |
C.中华文化具有无可比拟的优越性 | D.中华文化随时代变化而发展 |
A.南北文化交流非常频繁 |
B.诗歌在社会各阶层中全面普及 |
C.集中分布地文明程度高 |
D.当时国民具有较高的文化素养 |
材料一 当屈原看到人民在战乱中遭受到的苦难时,挥泪长恸,“皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?民离散而相失兮,方仲春而东迁……望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰。”他在《远游》中写道:“涉青云以泛滥游兮,忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮,边马顾而不行。”
——摘编自黄力之《爱国主义:中国精神的历史演进》
材料二 下表为端午节纪念屈原的历史。
时期 | 地域 | 习俗 | 材料出处 |
两汉 | 荆楚等地 | 以端午为恶日,民众采兰沐浴、用桃木板辟邪等 | 宋颖《端午节研究:传统、国家与文化表述》 |
南朝 | 南方地区 | 端午节被视为良节;南方的尝新、庆丰收等习俗与北方观念融合,出现角黍和竞渡等娱乐竞技活动 | 南朝梁代吴均《续齐谐记》、宗懍《荆楚岁时记》 |
唐代 | 全国大部分地区 | 千载悠悠,成习俗,天中端午。逢佳节,粼粼波上,百舟争渡。万户家中缠米粽,三间庙外吟君赋。祭圣贤,忠义荡乾坤,伤君去 | 《满江红·端阳前作》 |
大夫沉楚水,千祀国人哀 | 储光羲《观竞渡》 |
材料三 端午节作为我国的传统节日,迄今已有2500余年历史。因其蕴含的独特民族精神,端午习俗已由传统的驱毒避邪衍生为丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动,且因地域差别而略有不同,尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性,主要有祭祀屈原、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。
——摘编自《端午节》
(1)根据材料一,概括屈原思想中蕴含的中华优秀传统文化的内涵。(2)根据材料二、三并结合所学知识,概括以纪念屈原为主题的端午节习俗演变的特点。
材料 端午节是中华民族古老的传统节日,下表为不同时期端午节的演变历程:
时期 | 演变发展与传承 |
先秦 | 端午节由龙图腾祭祀演变而来,与原始信仰、祭祀文化、历法有关,尚未有固定的日期。 |
魏晋南北朝 | 端午节习俗与防避战争灾害有关,同时将端午习俗与纪念屈原联系在一起,此时端午节基本定型。 |
隋唐 | 端午节成为全国性的大节日,节俗内容越来越丰富,且更具娱乐性。 |
民国 | 传统节俗遭到否定和打击。南京国民政府曾规定“废除旧历,普用新历”,将端午挪到公历五月五日。1940年端午节前一日,国民政府在重庆举办水上运动会,“借此机会纪念投江而死的屈原,纪念为抗战而牺牲的同胞”。 |
新.中国成立后 | 端午节习俗的内涵发生了一些变化,如政府倡导强国强民,具有体育元素的龙舟竞渡被加以引导。2008年起端午节被列为国家法定节假日,2009年端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。 |
——摘编自费伟健《我国传统节日“端午节”的演变发展与传承》
从表中提取有效历史信息,拟定一个具体论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:论题明确,史论结合,表述准确,逻辑严密)儒家 | 孔子 | 修己以安百姓 |
孟子 | 修其身而天下平 | |
墨家 | 墨子 | 仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害 |
A.强烈的社会责任感 | B.对社会公平的追求 |
C.注重个人道德修养 | D.极力反对严刑峻法 |
《近思录》 | 与吕祖谦合作编成,精选周敦颐、张载、二程的语录622条 |
《小学》 | 辑录了“古圣先贤”的言行,共6卷 |
《四书章句集注》 | 《四书》对《论语》《孟子》作“集注”,著成《论语集注》《孟子集注》 |
从《礼记》里抽出《大学》《中庸》两篇,重新分章辨句,著成《大学章句》《中庸章句》 |
A.使理学体系趋于完备 | B.有利于扩大理学的影响 |
C.推动儒学发展为理学 | D.宣扬了严谨的治学态度 |
人物 | 思想 |
孔子 | “仁者安仁,知者利仁” |
孟子 | “明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子……然后驱而之善” |
荀子 | “万物之怪,书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切磋而不舍也” |
A.源于西周敬天保民思想 | B.具有注重人伦日用的济世情怀 |
C.主张探求自然运行规律 | D.促使春秋战国的局势由乱到治 |
内容 | 出处 |
民为贵,社稷次之,君为轻 | 《孟子·尽心章句下》 |
天之生民,非为君也,天之立君,以为民也 | 《荀子·大略》 |
故立天子以为天下,非立天下以为天子也。 立国君以为国,非立国以为君也 | 《慎子·威德》 |
A.推动了民本思想发展 | B.促使封建王权渐趋衰落 |
C.顺应了时代发展需要 | D.推动君主专制思想产生 |
历史时期 | 观念 | 涵义 |
汉唐宋 | 小中国 | 地理上指黄河、长江、珠江流域等传统意义上汉族聚居地。中国人指知礼乐、服衣冠、从事种植业的汉族。 |
元 | 大中国 | 中国疆域指多民族共同生活的元朝所有疆域;中国人包括汉族和少数民族;中国文化是农耕和草原两大系统;中国主权行使者是汉族政权和行中国之道的少数民族政权。 |
A.少数民族缔造了疆域辽阔的“大中国” | B.“小中国”代表汉唐宋的统治区域范围 |
C.从“小”到“大”是封闭到开放的转变 | D.元代“中国”成为不同民族共有的符号 |