地区 | 黄河流域 | 长江流域 | 珠江流域 | 辽河流域 |
代表 | 半坡文化、大汶口文化 | 河姆渡文化、良渚文化 | 百越文化 | 红山文化 |
A.青铜文化 | B.农耕文化 |
C.民族文化 | D.道德文化 |
【中医与中华文化传承】
材料一 孙思邈对中医理论进一步完善。医道方面:“吾闻善盲天者,必本之于人”;“天有四时五行,人有四时五脏”;“阳用其精,阴用其形,天人之所同也”;“体有可治愈之疾,天有可消之灾也”等,这些是孙思邈中医理论的立足点。医术方面:“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事”;“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”。医德方面:“医者仁术”;行医“不为利回,不为义疚,仁之方也”。至此,中医基础理论趋于系统完备。
开元十一年颁布《诸州置医学博士敕》,要求各州配置一个医术精湛的医学博士,官阶九品。各州都要有《唐本草》一部,经典药方汇编类书一部,所收录的验方一百一十个以上,要与经史类书籍同等收藏。《诸州置医学博士敕》标志中医学社会推广开始步入正轨。
——根据翦伯赞《中国通史参考资料·古代史第四册》整理
材料二 《神农本草经》是中医药学的鼻祖,记载中药三百六十种,分上中下三品。梁朝陶弘景《本草经集注》新增中药一倍,也分三品,分别附于后。唐宋政府组织医家重修本草经,增补中药合计一千五百五十八种,被称谓中医药学大全。然而,唐宋中药学“品目多杂,甚至混淆,以至意义俱失”。明朝湖北中医药学家李时珍对中医药的发展十分忧虑,决心辞官,潜心科学,历时三十年,阅书八百余家,三易稿而成《本草纲目》。“书成,将上之朝,天子嘉之,命刊行天下,自是土天夫家有其书”。《本草纲目》的主要贡献有二,一是补增中药物三百七十四种,使中药品种增至一千八百九十二,这比秦汉时足足增加了五倍,李时珍是古代中药学的集大成者。李时珍最大的贡献还是发明中药学分类法纲目法,这比《神农本草经》分类法更科学。纲目法将中医药分为共十六纲,纲下分目,共六十二目。纲目分类法既有中国古典哲学的宏深智慧,又有近代科学的务实精微。《本草纲目》“首以水、火,次之以土。水,火为万物之先,土为万物母也。次之以金石,从土也……”,它科学传承了中华古典文化的天人合一思想,也将阴阳五行哲理具化到中医科学的研究中。李时珍还对动物界从低级到高级分类,“次之以虫、鳞、介、禽、兽,终之以人,从贱至贵也”,这种分类法在当时世界范围内也是遥遥领先的,极富科学理性精神。
——根据《明史·李时珍传》、《本草纲目·凡例》整理
材料三 清代中医学人才辈出,成就斐然,中医防疫科学成就尤为突出。下表(表5)是见于正史的部分中医学家及其著作。
——据《清史稿:文艺传》、陈邦贤《中国医学史》整理
传主 | 生卒 | 籍贯 | 身份 | 著作 |
吴有性 | 1582—1652 | 江南吴县 | 《瘟疫论》 | |
戴天章 | 1644—1722 | 江苏上元 | 诸生 | 《伤寒》《杂病》《咳论注》《疟论注》《广瘟疫论》 |
余霖 | 1724—1795 | 安徽桐城 | 《疫疹一得》 | |
刘奎 | 山东诸城 | 《瘟疫论类编》《松峰说疫》 | ||
喻昌 | 1585—1664 | 江西新建,侨居常熟 | 副榜贡生 | 《伤寒尚论篇》《医门法律》《寓意草》 |
徐彬 | 浙江嘉兴 | 喻昌弟子 | 《伤寒一百十三方发明》《金匮要略论注》 | |
张璐 | 1617—1699 | 江南长洲 | 博贯儒业 | 《医通》《伤寒缵论》《伤寒绪论》《本经逢原》《诊宗三昧》《千金方释义》 |
高斗魁 | 1623—1670 | 浙江鄞县 | 诸生 | 《医学心法》《吹毛编》 |
周学海 | 1856—1906 | 安徽建德 | 光绪十八年进士 | 《脉义简摩》《脉简补义》《诊家直诀》《辨脉平脉章句》 |
(1)根据上述材料一和所学知识,概述孙思邈中医理论所体现的传统文化特征。
(2)根据以上材料和所学知识,分别指出唐朝、明朝和清朝中医学家对中医文化发展的主要贡献,并分析影响中医发展的因素。
己所不欲,勿施于人 |
己欲立而立人,己欲达而达人 |
君子坦荡荡,小人常戚戚 |
君子谋财,取之有道 |
A.蕴含了以民为本的思想特征 | B.维系了家国一体的政治统治 |
C.凝聚了国家统一的社会共识 | D.以道德为本的民众文化认同 |
时间 | 活动 |
隆兴元年(1163年) | 编《论语训蒙口义》 |
淳熙元年(1174年) | 编《弟子职》《女戒》 |
绍熙元年(1190年) | 刊《四经》于(漳州)郡并作序;刊《大学章句》《小学》《家仪》《乡仪》于临漳学官 |
A.冲击了社会道德秩序 |
B.促进了儒学向基层渗透 |
C.实现了儒学教育的普及化 |
D.使儒家道德伦理更具约束力 |
《孟子》 | 百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣 |
《管子》 | 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱 |
《史记》 | 太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食 |
《汉纪》 | 古者什一而税。以为天下之中正也。今汉民或百一而税。可谓鲜矣 |
A.当政者注重个人品德 | B.言论中体现了民本思想 |
C.轻徭薄赋已经成共识 | D.上述时期普遍推行仁政 |
材料 中元节是中国古代最重要的节日之一。下表为中元节在各个历史时期的发展状况。
时期 | 源流与发展 |
先秦 | 出现七月半的秋祭习俗,在农业丰收后,用新米祭祀祖先,向祖先报告收成。 |
魏晋 | 早期“五斗米道”宣扬“三官信仰”,其中地官为赦罪之官。北魏时,七月十五日被定为中元地官的赦罪日,道教徒于七月举行斋醮之事。 南北朝时,南方盛行于七月十五日过“盂兰盆节”。盂兰盆节所讲的目连救母的故事与儒家伦理契合,为民众所接受。 |
唐朝 | 唐王朝大力推行佛、道。此时,道教中元、佛教盂兰、儒家尝秋三节并行。 |
宋朝 | 太祖、太宗时,规定中元节开封城要依上元(正月十五)之例,张灯三夜。皇帝御楼观灯,赐宴从官。民间出现集中售卖明器的市场,瓦市乐人演出《目连救母》杂剧,还有祭祀祖先的物品沿街叫卖,扫墓成普遍习俗,道观也设道场祭奠。 |
金朝 | 金的节日几乎全部沿袭了辽宋习俗,尤其是宋的习俗。金朝在中元有拜天、射柳的习俗。 |
元明清 | 中元节一直是这个时期重要的节日,整体内容没有发生重大变化,基本沿袭前代。 |
——据《中华文明史话·节日史话》等整理
(1)根据材料并结合所学,概括中元节形成过程中体现出的中国古代文化的发展特点。(2)根据材料并结合所学,分析中元节成为中国古代重要节日受到哪些因素的影响。
思想家 | 主张 |
黄宗羲 | 认为“君者,天下之大害也”,主张“君臣平等” |
顾炎武 | 提出“以天下之权,寄之天下之人” |
王夫之 | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法,主张“循天下之公” |
A.提倡个性自由 | B.倡导“兼爱”“非攻” |
C.批判君主专制 | D.主张“工商皆本” |
典籍 | 大禹形象 |
《诗经》 | 丰水东注,维禹之绩。 |
《尚书》 | 上天赐禹九种方法,以此治国安民。 |
《孟子》 | 禹之子启贤,众望所归,益退避三舍,以让贤能。 |
《韩非子》 | 启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,而实令启自取之也。 |
据此可知,先秦时期
A.大禹形象逐渐被神化 | B.传统政治秩序的崩塌 |
C.各学派的交流与融合 | D.民族文化传承与发展 |
中原文化圈 | 北方文化圈 | 齐鲁文化圈 | 楚文化圈 | 吴越文化圈 | 巴蜀滇文化圈 | 秦文化圈 |
以周王都为中心,黄河中游,春秋时包 括晋南、郑、卫及赵国南部一部分 | 赵国南部一部分,赵国北部、中山国、燕国,以及更北 | 齐、,以及其他小国,西至郑、卫之一部分 | 长江中游,楚国为中心,北接中原、西至四川、东连吴越之一部分 | 淮水流域和长江下游。以吴、越为中心,西至楚国下游之一部分 | 现在四 川、云南,巴国、蜀国、滇国以及西南的部族,东接楚国上游之一部分 | 西北地区以秦为中心,与巴蜀北部、晋南及北方胡族俱有衔接 |
A.文化地域性导致这一时期政治分裂 |
B.中原文化一直领先于其他地域文化 |
C.地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝 |
D.中国文化发展呈现多元一体的特征 |
A.墨家儒家道家 | B.墨家儒家法家 |
C.儒家法家道家 | D.道家法家墨家 |