材料 著名学者郑师渠主编的《中国文化通史》(北京师范大学2009年版)对中国历史阶段的分期及各时期的文化特征进行了汇总。
时期 | 特征 |
先秦 | 中国文化的孕育和奠基时期:由迷信天命到敬德保民、注重礼乐、政治制度不断发展、思想领域百家争鸣、民族认同等 |
秦汉 | |
魏晋—隋唐 | 中国文化的辉煌时期:儒释道三家并立、民族文化逐渐融合、南北文化地域特征明显等 |
宋元 | |
明清前期 | 中国文化盛极而衰的迟暮时期:专制的强化致使思想僵化、集大成与僵滞并存等 |
——据郑师渠等《中国文化通史》
阅读上表,依据作者的编写思路与意图,完成表格空白栏填写。(要求:补写内容简明扼要,准确把握历史阶段特征。)
年份 | 书目 | 自然科学(含应用科学) | 社会科学(政治、法学类为主) | ||
总数 | 占比 | 总数 | 占比 | ||
1896年 | 《西学书目表》 | 259种 | 73.6% | 93种 | 26.4% |
1900—1904年 | 《译书经眼录》 | 164种 | 33.4% | 327种 | 66.6% |
A.民主共和观念深入人心 | B.实业救国思潮的兴起 |
C.维新变法思潮逐渐兴起 | D.救亡图存探索的深入 |
史学家 | 主要观点 |
刘知己 | 史之为用,其利甚博,乃生人之急务,为国家之要道。” |
杜佑 | 实采群言;征诸人事,将施有政。 |
A.秉笔直书 | B.史书官修 | C.经世观念 | D.以经释史 |
材料 许倬云《万古江河》一书以江河流域的扩大比喻文化的进展,以八章(如下表)规模从中国文化发源的地理空间开始谈起,论及史前时期中国文化的多元发展与分合,然后再细述中国文化在不断的冲突与融合中,一步步扩大并最终进入世界体系的历程。
《万古江河》目录
章序 | 章名 |
第一章 | 古代以前:中国地区考古略说 |
第二章 | 中国文化的黎明(公元前16世纪~公元前3世纪) |
第三章 | 中国的中国(公元前3世纪~公元2世纪) |
第四章 | 东亚的中国(公元2世纪~公元10世纪) |
第五章 | 亚洲多元体系的中国(公元10世纪~公元15世纪) |
第六章 | 进入世界体系的中国(上篇)(公元15世纪~公元17世纪) |
第七章 | 进入世界体系的中国(下篇)(公元17世纪~公元19世纪中叶) |
第八章 | 百年蹒跚(公元19世纪中叶~公元20世纪中叶) |
材料 校勘,是指校正、审定古籍记载的正误真伪。其基本做法是利用史料对古籍记载进行相互核对,条列异同,形成校勘记。下表是今人围绕《建康实录》的校勘事例。
事例 | 《建康实录》 | 史料 | 校勘记 |
(1)爵位 | 徐孝嗣,年八岁,袭爵枝江 | 《南齐书》“(徐孝嗣)八岁,袭爵枝江 《宋书》“枝江 | 据《宋书》,《建康实录》“县侯”记载无误;而《南齐书》“县公”当为“县侯”之误。 |
(2)籍贯 | 刘延孙,彭城 | 《宋书》“刘延孙,彭城 《南史》“刘氏之居彭城者,分为三里”;“延孙所居 | |
(3)任职地 | 《三国志》“遂到 | 《建康实录》“南昌”当为“南郡”之误,因《三国志》的相关记述更加完整。 |
人物 | 思想 |
孔子 | “仁者安仁,知者利仁” |
孟子 | “明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子……然后驱而之善” |
荀子 | “万物之怪,书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切磋而不舍也” |
A.源于西周敬天保民思想 | B.具有注重人伦日用的济世情怀 |
C.主张探求自然运行规律 | D.促使春秋战国的局势由乱到治 |
龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠,它经过了以下演进历程(如下表):
时期 | 特征 | 代表图像 |
先秦 —— 秦汉 | 春秋战国时期的龙继承了前代龙所具备的沟通天地、影响云雨河泽的身份,形成了自由、生动的艺术风格。受阴阳五行学说的影响,龙图像含义多以阴阳交合为主旨。 | |
秦汉时代是龙图像盛行、普及的时代。这一时期,龙图像有着气吞山河的大度。龙或作为沟通天、人、地三界的媒介,或作为神仙及墓主灵魂的坐骑,出现在各种艺术作品中。 | ||
魏晋 —— 隋唐 | 隋唐时期龙图像具有丰满富丽、强劲健壮的特点,形成了中国传统龙图像的完美形象。同时,也开始出现了限制使用龙图像的趋势,以维护帝王对龙的独享。 | |
五代 —— 明清 | 宋元时期龙与帝王渐渐合为一体,大量供皇室、贵胄们使用的器物上都装饰有严峻威猛的龙形;元代艺术家对龙图像的五代改进与设计,迎合了当时社会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的需要。 | |
明清两代是龙图像发展的成熟期,龙成为最高统治威仪的象征,代表着权力与地位,对龙的使用限制更加严厉。 |
——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等
根据上表,请选择二个及以上的信息,提出一个观点,并加以论述,要求观点明确,论据充分,逻辑严密。文物 | 简介 |
南宋·青釉刻花“吉”字碗 | 在西沙群岛“华光礁I号”古沉船出水,内外施釉色,青中泛黄,碗心一圈弦纹内模印“吉”字 |
南宋·青白釉菊瓣纹印花粉盒 | 在西沙群岛“华光礁1号”古沉船出水,资胎细腻,轴色净雅,盖面模印折枝花卉,通身模印菊瓣纹装饰,为热销海外的化妆用品 |
清代·《顺风东西沙岛更路簿》 | 该路簿侧重记录西沙和南沙海路,是一代代船长口口相传,笔笔记录,将航海技术、路线水流、岛屿暗礁、水文气象分类整理的航海“秘本” |
清代·《驶船更流簿》抄本复制件 | 此簿经琼海潭门渔民黄家五代人卷抄、校订、使用,上面详细记录着南海的航线、岛礁、水流等,是黄家四百余年从事渔业生产的经验总结 |
清代·航海罗盘 | 该航海罗盘由一根指南针和中央挖空的圆形刻度盘组成,采用十二地支、十天干中的八干,以及八卦中的四维来表示二十四个方位 |
当代·巨幅黎族苗族织锦拼布《黎苗锦绣百年梦想》 | 织锦以黎族吉祥图纹、苗族秀丽花边等为主题元素,主画面是大幅黎锦,中间是“庆祝中国共产党成立100周年”标识,党微采用黎族织绣技艺制成,标识轮廓由苗族织带勾边,56条光芒线采用苗族编织带缝制 |
材料 “国之大事,在祀与戎”,祭祀在中国古代是极其重要的事项,祭祀典礼蕴含着丰富的文化内涵。中国传统的祭祀有祭天地、祭圣贤、祭先祖等。下表所示为有关中国祭祀活动的图片及介绍。
图片 | 介绍 |
北京天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所。中国古代有“冬至日,祭天于地上之园丘”的制度,被后来中国历朝历代帝王所奉行,祭天成为统治者的专有权力 | |
孔庙又称文庙,是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑,传统的中国城市都有文庙,其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙 | |
黄帝被称为中华人文初祖,清明节祭祀黄帝包含着华夏儿女报本返始、慎终追远和民族认同的深刻意涵 | |
宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所,产生于周代,在宋代著名理学家朱熹倡导 下逐渐普及化。明清社会宗族及宗祠在凝集社会力量、维持社会秩序中发挥着重要作用 |
思想家 | 主张 |
黄宗羲 | 认为“君者,天下之大害也”,主张“君臣平等” |
顾炎武 | 提出“以天下之权,寄之天下之人” |
王夫之 | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法,主张“循天下之公” |
A.提倡个性自由 | B.倡导“兼爱”“非攻” |
C.批判君主专制 | D.主张“工商皆本” |