1 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

2 . 中国古代，一些累世同居不分财的大家族被朝廷旌表为“义门”，引为社会楷模。例如婺州浦江县（今属浙江）的“义门郑氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友传”或“孝义传”；元末农民起义军攻占浦江时，相互告诫不得侵犯郑氏家族。这一现象说明了（    ）

A．朝野共同追求大同社会	B．世家大族影响史书撰写
C．儒学发展增进文化认同	D．社会风气日益封闭保守

3 . 春秋战国时期有思想家主张“强本节用”，发展生产，以解决民众的基本生活问题，更可贵的，是其思想中包含着最早的科学和平等的理念，该思想家的主张充满了底层的关怀，深入人心，因而成为这一时期的显学。据材料可知，这一思想主张（     ）

A．提倡仁者爱人爱惜民力	B．体现了儒家的主流价值观
C．表达民为贵的民本思想	D．反映小生产者的精神诉求

4 . 朱熹在《童蒙须知》中告诫儿童面对尊长时：“常低声下气，语言详缓，不可高声喧哄，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论。”陈淳也在《启蒙初诵》中要求小儿做到“入则孝，出则悌”。这可用来说明该时期（       ）

A．格物致知备受关注	B．理学影响家庭教育
C．理学禁锢人们思想	D．政府重视以文治国

5 . 天命、民惟邦本、德作为治国理政最基本的理念，在周朝被确立下来后，一直是统治者治国理政最根本的指导思想，这些理念和原则的确立，使改革换代被视为寻常，因为“皇天上帝，改厥元子”，“水能载舟，亦能覆舟”，所以人们将此视作“亡国”，而非“亡天下”，这反映出（     ）

A．中国古代各朝代的治国理念没有改变	B．“天下兴亡，匹夫有责”具有正确性
C．中华文明的连续发展奠定了观念基础	D．中国古代一直在进行制度的改革创新

6 . 家训文化是中国传统文化的重要组成部分，唐宋是中国家训的繁荣时期。阅读材料，回答问题。

材料   唐宋时期的家训（节选）简表

家训名称	作者	内容
《帝范》 《戒皇属》	李世民	抚九族以仁，接大臣以礼。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。夫食为人天，农为政本。
《杨氏祖训》	杨万里	男子以血汗为营，女子以灯花为运。栽苎种麻，助办四时之衣食，耕田凿井，安排一岁之种储。
《女论语》	宋若莘、宋若昭姐妹	分立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节共十二章。
《居家杂仪》	司马光	居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。
《童蒙训》	吕本中	主要讲述了尽孝、明礼、诚信、风节、仁慈、谨慎、庄重、勤劳等方面的道德要求。
《示儿》	陆游	人生百病有已时，独有书癖不可医。愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益！

——据陈志勇《唐宋家训研究》等

根据材料并结合所学知识，对唐宋时期家训文化的繁荣加以评析。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   端午节是中华民族古老的传统节日，下表为不同时期端午节的演变历程：

时期	演变发展与传承
先秦	端午节由龙图腾祭祀演变而来，与原始信仰、祭祀文化、历法有关，尚未有固定的日期。
魏晋南北朝	端午节习俗与防避战争灾害有关，同时将端午习俗与纪念屈原联系在一起，此时端午节基本定型。
隋唐	端午节成为全国性的大节日，节俗内容越来越丰富，且更具娱乐性。
民国	传统节俗遭到否定和打击。南京国民政府曾规定“废除旧历，普用新历”，将端午挪到公历五月五日。1940年端午节前一日，国民政府在重庆举办水上运动会，“借此机会纪念投江而死的屈原，纪念为抗战而牺牲的同胞”。
新.中国成立后	端午节习俗的内涵发生了一些变化，如政府倡导强国强民，具有体育元素的龙舟竞渡被加以引导。2008年起端午节被列为国家法定节假日，2009年端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。

——摘编自费伟健《我国传统节日“端午节”的演变发展与传承》

从表中提取有效历史信息，拟定一个具体论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述准确，逻辑严密）

8 . 根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。中秋始终承载着月圆人团圆、平安阖家欢的朴素观念。“团圆”的寓意主要反映了（     ）

A．民间传说在古代影响很大	B．中华民族的文化心理认同
C．中华传统文化源远流长	D．宗法观念一直没有改变

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   北宋前期，为了维护扬雄的道统地位，不少士人积极为扬雄颂莽辩解。北宋中期，王安石一派积极为扬雄仕莽寻求儒家义理上的合理性解释。赵宋南渡后，由于塑造王安石乃北宋灭亡罪魁的意识形态需要，以及现实政治局面急需强化忠节观念，扬雄和冯道一起成为士人批判失节现象的标靶。至朱熹在《资治通鉴纲目》中书“莽大夫扬雄死”，扬雄“莽大夫”的身份被确立下来。两宋忠节观念的强化，既表现在对扬雄和冯道这样负面人物的否定上，也表现在对屈原、陶渊明、杜甫等正面人物的再发掘和新诠释上。

——摘编自郭畑《从宋人关于扬雄仕莽的争论看忠节观念的强化》

材料二   清廷“崇朱”，注重纲常伦理，“忠节”作为其中核心范畴在由官方主持编修的方志中受到高度关注。清代的安庆方志无论府志还是县志，均设有“忠节传”，且“忠节”人物数量也较明志有较大幅度增加。清代安庆方志中“忠节传”虽有“矜其乡贤，美其邦族”的需要，但更多地让渡于凸显“忠节”主旨的要求，“忠节”事迹的书写则越来越简略。考察康熙十四年安庆府志“忠节”篇所载“忠节”人物，基本都是反抗张献忠等部或流寇土贼，而不是对抗清政权。再如康熙六十年府志《忠节传》，所录61位明人竟全部是明末“忠节”者，甚至为突出明末“忠节”者，连著名人物左光斗都不再记载。

——摘编自周毅《清代安庆方志中的“忠节”书写及其演变》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析南宋时期强化忠节观念的原因。
(2)根据材料二，概括清代方志中的“忠节”书写的主要特点。

10 . 中华文明独具特色，源远流长，生生不息。

材料一

材料二   晚清时期民族危机不断加深，中国社会各阶层努力探求救国之道。

(1)根据材料一，指出表中①②③的史料类型。任选两则史料分别说明其史料价值。
(2)根据材料二，请将时间轴中①②所代表的晚清时期的探索补充完整。在四件大事中任选一件，说明其实践效果。