1 . 《三国志》中关羽只是封侯的武将；宋代关羽被官方封为“王”；后来在民间享受香火的供奉；罗贯中在《三国志通俗演义》中将其标举为忠诚、勇武、仁义的化身；乾隆敕封关羽为“灵佑忠义神武关圣大帝”。据此可知，关羽地位不断提高是因为

A．儒家思想日益取得主流地位	B．佛道思想渐趋本土化的影响
C．关羽精神契合维护统治需要	D．民间文化决定社会价值取向

2 . 读图，许多学者认为以上文物存在关联，其依据是唐代（     ）

   

A．中华文化辐射范围较广	B．中央政权加强了对西域控制
C．海上丝绸之路逐渐兴起	D．欧亚大陆商路联系比较活跃

3 . 公元前559年诸侯集会，面对晋国执政范宣子的责难，姜戎首领驹支反驳道，“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为”，随即赋《小雅·青蝇》而退，范宣子连忙道歉。这主要反映当时（     ）

A．华夏族对周边文化的融汇	B．中原礼乐文化影响的扩大
C．民族认同得到了显著加强	D．多元一体文化格局的形成

4 . 阅读材料，完成下列要求、

材料一

中世纪早期，君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权，同时还受到教会的制约，而教皇既统驭世俗领袖，又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期，人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性，17世纪，经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后，国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要，人们普遍接受了君主专制制度，并产生了“王权崇拜”观念。

——摘编自蒋承勇（西方文学“人”约号题研究）

材料二

中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的，强调关注人的生命，重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时，中国传统文化不关注个性的培养，而强调人是家族的一员，且有浓重的“成员”意识。因此，中国传统人学具有浓重的伦理色彩，这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用，以求在竞争中实现自我，所以，西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。

——摘编自王寒松（中西人文主义精神比较）

(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方人文主义精神的异同。

5 . 宋代，女娲因“抟土作人”而受到单独祭拜，民间出现“送子观音”之说，宋仁宗也因未有继嗣而多次祭祀高禖（媒神）。上述社会现象反映了（       ）

A．百姓重视子嗣的繁衍	B．孝道文化深入人心
C．佛教本土化趋势加强	D．战争导致人口锐减

6 . 唐诗节选。

作者	诗句
杨炯	匈奴今未灭，画地取封侯。
郭震	塞外虏尘飞，频年出武威。
骆宾王	龙庭但苦战，燕领会封侯。
令狐楚	未收天子河湟地，不拟回头望故乡。

材料体现了唐前期（       ）

A．积极进取的社会风尚	B．诗人思念家乡的苦闷之情
C．将士渴望和平的心态	D．边疆动荡危机四伏的形势

7 . 阅读材料、完成下列要求。

材料   中国许多地名能够反映中华民族的社会文化风貌。

甲	赵家庄、陈家湾、毛家冲、冯家岭、马家峪、彭家坪、苏家港、何家沟、曹家谷、曾厝垵，等等
乙	李家集、新墟、珠宝市、灯市口、棉花胡同、鲜鱼巷、骡马市大街、琉璃厂、打铁街，等等
丙	落甲屯、天津卫、威海卫、山海关、平型关、东三旗、正蓝旗、军营村，等等
丁	长春、吉安、泰安、安庆、福州、南安、同安、大同、永宁、永吉、宜昌、延庆、延安，等等

——据肖中琼《中国地名与中国文化》

从如表中任意选择一类地名，概括指出其反映的中国社会文化，并结合所学知识加以阐释。

8 . 《韩非子》一书认为，上古圣人起名是为了适应人民应对禽兽、种植、治水等需要而产生，因此分别名为“有巢氏”、“燧人氏”、大禹等，这种圣人观念（     ）

A．蕴含着注重实际的政治理念	B．反映了推崇仁政的儒家思想
C．暗含了君权神授的神秘色彩	D．忠实再现了上古的社会现实

9 . 魏晋南北朝时期出现了一个家训文化发展的高潮，仅知名家训即有两百余篇，如曹操《戒子植》、诸葛亮《戒子书》《戒外甥》、颜延之《庭诰》、颜之推《颜氏家训》等，其内容多为训诫子女读书。这一现象反映了当时（     ）

A．门第观念的强化	B．官学教育的加强
C．以文治国的趋势	D．文化的多元发展

10 . 作为我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《尚书》中的“君子”大多表示为“君长”“官长”之意。而在《左传》中“君子”则更多的表示一种道德内涵。这一变化（     ）

A．反映了礼乐制的崩溃	B．利于中央加强对地方治理
C．标志着官僚制的萌芽	D．源于天下一家的治国理念