1 . 研究发现，距今大约5000年，人类普遍遭遇洪灾，中外应对策略有所不同。如果我们从大禹治水和诺亚方舟故事中提炼关键词，那么大禹治水可以被概括为治、堵、败、疏、成，而诺亚方舟则可以概括为逃、淘汰、选择、拯救。据此推断最准确的是）

A．中国自古崇尚科学精神	B．西方自古缺乏进取精神
C．中国文化讲究和谐相处	D．西方文化崇尚理性法治

2 . 周朝封建诸侯，尊奉正朔，大都采用周历。然而，夏历、殷历、颛顼历等在当时仍有人使用。这说明

A．分封制有利于推动上层文化同质化	B．平民文化制约着中国文化的同质化
C．先秦时期中国文化多元并存的特征	D．文化的地方性特色在社会下层凸显

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   儒家人文精神的积极内涵

强烈的人本精神	孔子的人本关切不仅是把人当作人看，尊重人格，而且注重如何做人，关怀人的内在道德修养。孟子坚持国家管理要以天下人民的生存生活为念，修行仁德，实现仁政。
以求道、得道为快乐的精神	孔、孟虽都肯定心理、生理的快乐体验，但重心逐渐转向精神的、道德的、理性的层面，追求乐道和“乐心”。乐道和“乐心”，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。
中庸以及和合精神	关于人与自然的关系，既高扬人的能动性，又强调人与自然和谐相处的必要性。关于人际、群际之和，孔子强调“和为贵”。在治理国家方面，主张“善人为邦”，“宽猛相济”以实现政通人和。对国与国之间的争端，反对擅动干戈；认为“天下一家”，“四海之内皆兄弟”。
笃行精神	孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以言举人”，选拔人才不能只听言。孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行、知行统一的笃行精神。

——摘编自黄玮《论儒家人文精神及其现代价值》

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）

4 . 在中国的传统节日中，春节迎新，清明节踏青，端午节挂艾草，中秋节赏月，重阳节登高。这体现了中国传统文化所蕴含的思想是

A．天人感应

B．天人合一

C．敬天保民

D．厚德载物

5 . 钱穆说:“中国文化,表现在中国已往全部历史过程中,除却历史,无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。”他意在强调

A．文化形成是多种因素的综合	B．要从历史发展中认识中国文化
C．中国文化的发展具有复杂性	D．应明白中国文化内涵的丰富性

6 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

7 . 在历史上，每当国家民族危难之际，总有一批仁人志土舍生取义，慷慨赴国难。“留取丹心照汗青”的文天祥、“闻鸡起舞”的祖逖、“不辱君命持节牧羊”的苏武等均为其中的典范。这反映了中华优秀传统文化的思想内涵是

A．建功立业

B．知常达变

C．精忠报国

D．孝悌忠信

8 . 古代中国，帝王纪年是中国历史文化传统的一大特色；19世纪末康有为等大力提倡孔子纪年；20世纪初章太炎等推出黄帝纪年，为革命党人普遍接受和湖北军政府采用；孙中山就任临时大总统后，改黄帝纪年为民国纪年。纪年的演变

A．反映了天文历法的进步	B．有浓厚的中体西用色彩
C．被赋予了政治文化功能	D．适应了思想解放的需要

9 . 莫高窟第285窟和249窟，工匠改造了传自古印度的佛教图像，绘制了中国神仙世界的图像，还吸收了古代波斯、古代希腊地区的图像元素，真可谓一窟一世界。这一现象

A．最有可能发生在汉魏时期	B．说明互惠互利是文明互鉴的途径
C．反映出中华文明的包容性	D．体现出中华文明多元与统一并存

10 . 如果说，身体的DNA 保证了我们中华民族人种的传宗接代的话，那么文化遗产，尤其是非物质文化遗产就是我们民族精神的DNA，他保证了我们中华文化即民族精神的延续与传承。材料主要强调

A．DNA的重要性	B．民族精神的重要性
C．非物质文化遗产的重要性	D．中华文化的连续性