1 . 1644年清朝入关后，德国传教士汤若望上疏多尔衮，请求其采用新的历法。多尔衮将新历法命名为《时宪历》，并任用汤若望为钦天监监正，负责继续修正历法。这表明清朝初年（     ）

A．西学东渐一度持续	B．西方宗教合法传播
C．自然科技得到发展	D．中西交流限于文化

2 . 下面为16至19世纪，欧洲人眼中的中国文化形象变化简表。请阅读材料回答问题。

16世纪对中国的印象不外乎是疆域宽广、人口众多、物产丰富、风俗奇特，和以前的游记见闻相去不远。欧洲人朦胧地认为：中国就是传闻中的契丹。17世纪耶稣会士充当了沟通文化的桥梁，他们翻译的儒家经典极大地开拓了欧洲人的眼界。不过，欧洲人此时的眼光还止于欣赏，尚未完全投射出研究者的目光。欧洲思想界纷纷著书立说，掀起汉学研究的热潮。伏尔泰、狄德罗充满了对中18世纪国的理性向往；孟德斯鸠、卢梭则对中国进行了含有理性成分的批判。就总体而言，中国形象还是美好可爱的。19世纪上半叶欧洲中心主义蔓延，把中国看作“是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描画。象形文字，并且以丝绸包裹起来”。中国的语言文字、伦理道德等学说大部分遭到否定和贬低。

——摘编自吴孟雪《明清时期——欧洲人眼中的中国》

根据材料信息提出一个观点，结合所学知识进行论述。（要求：观点明确，表述清晰论结合，言之成理。）

3 . 日本奈良时代（710—794年）又称为“唐风”时代，王公、大臣都争习汉籍，汉学被认为是当时的官方正学，在一些正式公共场合，都会挂中国画。由此可知，当时“唐风”的盛行（     ）

A．导致日本旧文化的消亡	B．助推儒学成为世界主流
C．拓展了中华文化的影响	D．保证了日本社会的稳定

4 . 《国冈上广开土境平安好太王碑》是高句丽第20代王长寿王为其父亲王好太（374—413）所立的记功碑，碑文采用当时中国魏晋时期盛行的骈体文，行文典雅，由隶书写成，也保留部分篆书和楷书，为中外学者所珍视。上述材料可用来印证（     ）

A．高句丽王朝文化的繁荣	B．中华文化对周边国家的传播
C．东亚儒家文化圈的形成	D．儒学得到了朝鲜社会的认同

5 . 一个国家的政治制度是在社会发展的基础上长期演进的结果。7-10世纪，日本确定了中央集权制、新的土地制度与赋税制度等；朝鲜在中央设三省六部，将地方划为十道，引入科举考试选拔官员。推动这些演进的原因中不包括（     ）

A．先进人物的改革推动	B．中华文化的辐射传播
C．海上丝路的成功开辟	D．本族文化的融合吸纳

6 . 新加坡法院的调解最早由最高法院前首席大法官杨邦孝引入，他将西方的调解方式与亚洲文化融为一体，鼓励当事人庭外和解。此后，新加坡的调解经历了从法院鼓励到社会广泛接受的过程，新加坡也逐步成为亚太地区国际纠纷解决中心。新加坡的调解机制体现的儒家精神是(     )

A．社会为先

B．经世济民

C．勤奋节俭

D．以和为贵

7 . 清乾隆时期，受西洋透视法影响，桃花坞“姑苏版”年画年产数万张，远销日本、东南亚。受姑苏版年画透视法启发，日本江户时期浮世绘画家奥村政信绘制出浮世绘作品《唐人馆图》。由此可以证明（     ）

A．江南是中外互动的中心	B．西学东渐激发创作热情
C．文明交流助推艺术发展	D．明治维新效仿中国文化

8 . 韩国首尔的景福宫和日本的法隆寺虽建于不同的时空环境，但都带有典型的中国古代建筑风格。该材料直接反映出（     ）

   

韩国首尔景福宫                       日本法隆寺的金堂和五重塔

A．中华文化向外传播与辐射	B．古代日韩是中国的藩属国
C．东亚地区建筑具有统一性	D．中国处于亚洲文明的中心

9 . 儒家文化的传播，促进了世界文明的发展。阅读材料，完成要求。

材料一   早在3—5世纪，儒家思想传播到东亚、东南亚一带，曾是这些国家和地区长期居于统治地位的意识形态，成为这一带国家统治的指导方针及社会生活的行为准则。孔子和儒家思想对于这些国家和地区民族心理的形成与文化精神的塑造发挥了重要作用。

从17世纪开始，欧洲传教士在中国发现了孔子。欧洲的思想家将孔子和儒家思想理性化和理想化，作为他们批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据。孔子和儒家思想直接参与了西方思想发展的进程，参与了世界历史的进程。有学者评价说：“孔子是18世纪启蒙运动的守护神。”

——摘编自武斌《孔子的世界》

材料二   20世纪60—80年代，新加坡、韩国在经济发展过程中，都注意发扬儒家文化的精华，诸如宽容和谐、重视教育、社会为先、吃苦耐劳、勤俭节约等，同时又注意吸收西方文化的精华，如科学技术、管理知识、竞争意识、高效率作风等，努力创造一种现代的东方文化。

——摘编自选择性必修三《现代战争与不同文化的碰撞和交流》

根据材料，自选一个角度，围绕“儒家文化与文明发展”，自拟题目，写一则历史短文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）

10 . 众所周知，日本茶道起源于中国茶文化。到20世纪90年代，日本茶道实践者上杉千乡则认为：“把日本茶道中佛教的要素剥离之后就会发现，人侍奉人的茶事，其实就是将人供神的神事仪礼，以最为庄严的形式予以继承并系统化了的仪礼。”由此可知（     ）

A．日本茶道是对中国茶道的本土化建构

B．日本茶道起源于日本的神道教文化

C．中华文化对其周边地区的辐射和传播

D．日本茶道文化受到佛教的重要影响