1 . 17—18世纪，欧洲掀起一股“中国热”。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚，中国文化影响了启蒙思想。由此可知（     ）

A．中西方文化交流进一步加强	B．饮茶成为欧洲民众休闲方式
C．东学西渐丰富欧洲文化内涵	D．中国古代科技成果传遍欧洲

2 . 越南黎朝前期因“时监生专治《诗》《书》者多，治《礼记》《周易》《春秋》者少”，光顺八年（1467年），黎朝“置五经博士，专治一经，以授诸生”，颁五经印本于国子监。到黎朝后期，仿照中国明清文体，国子监教学内容增加八股文体。这反映出，当时越南（       ）

A．注重发展初等教育	B．官员选拔标准混乱
C．深受中华文化影响	D．严格恪守宗藩关系

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   日本元明天皇即位后，仿照唐都长安在奈良建造平城京，并于和铜三年（710年）迁都至此，日本进入奈良时代，走上急速封建化的道路。当时上自统治集团内部，甚至是天皇年号，下至黎民百姓的衣冠服饰，民间风俗习惯，无一不模仿、学习唐风。汉学成为皇族以及王公、大臣的必备修养，被认为是官方正学，日本经过学习、改良骤然成为东亚仅次于唐王朝的文明国之一。

——摘编自林范武《从唐风文化的影响看奈良时代中央集权制度的建立》

材料二   “唐风文化”指的是日本杂良时代受到中国影响形成的文化，其对于奈良文化的影响涉及各个领域，如宗教、文学、音乐、绘画、建筑等。至平安前期，“唐风文化”仍然盛行，表现在桓武天皇时期高僧最澄、空海将中国佛教——天台宗、密教传入日本，后形成日本佛教。可以说平安时代前期，“唐风文化”仍活跃于日本社会。所以，在一些正式的公共场合，人们还是会挂中国画，诗宴吟咏的还是汉诗。

——摘编自林幼仙《浅谈日本平安时代的“国风文化”与“唐风文化”》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括日本奈良时代“唐风文化”的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析日本奈良时代“唐风文化”的影响。

4 . 端午节

材料一   中国古代南朝人文献中关于端午节的记述摘编如下：

《后汉书·礼仪志》记载：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不茂……故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”

《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水以祭。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”。

《荆楚岁时记》曰：“（五月五日）是日，竞渡。”“竞渡”之俗即“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”“屈原以夏至赴湘流，百姓竟以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以攘毒气。”“端午以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。”

材料二   东亚的日本端午民俗的记载可追溯到公元611年编撰的《日本书纪》：“推古天皇十九年（公元611年）五月五日在菟田野（现奈良县宇陀市榛原区足立）举行‘药猎’，拂晓参加者集合在藤原池附近，天亮出发。”

7世纪末，东亚的新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。新罗的佛教、姓氏习惯和节日习俗深受中国影响。东亚地区文化在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰等方面，也深受唐朝文化影响，东亚文化发展。

(1)结合所学，简要说明材料一中端午节习俗体现的中华传统文化思想内涵。
(2)依据材料二结合所学，对隋唐时期“东亚文化发展”进行阐释。

5 . 中国士人惊觉“华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下”，并逐步接受“以强弱定文野”的观念，从长期自以为是天朝上国到承认自己成了边缘的野蛮人，初步提出了向西方学习以求自强的主张。这一现象首次显现于（     ）

A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时

B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时

C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中

D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间

6 . 中古时期，日本平城京建设沿袭了藤原京并借鉴了唐代的长安；朝鲜的汉阳城，不仅继承了开城王京的城制，还借鉴了明代北京的制度。由此，东亚各国形成了具有中华特色的都城规制：以宫城为中心，划设南北中轴线，建筑沿中轴线左右对称分布，街区呈棋盘状。这说明（     ）

A．东亚各国成为中国藩属国	B．中华文明对周边影响巨大
C．民族文化因交流互鉴发展	D．亚洲各地区文明同源共生

7 . 明清之际，方以智认为，西学“贵在质测，征其确然耳”。清初戴震吸取了西学的逻辑方法撰写《孟子字义疏证》。戴震的学生焦循赞同利玛窦带来的地圆说，用西学的数学符号演绎自己的《易》研究。这反映出当时的西学东渐（       ）

A．增强了科学技术的近代化趋势	B．推动了明清进步思想的产生
C．注入了思想文化发展的新动力	D．拓展了儒家学说的研究领域

8 . 18世纪英国启蒙思想家哥尔德斯密斯在其著作《世界公民》中借中国哲学家之口，赞许了中国“只服从一种法律，只听命于一个君主。四千年来只经过一度长期革命。……宗教迫害是不存在的，人们的不同主张也没有引起战争”。由此可知，哥尔德斯密斯意在（     ）

A．论证开明君主专制合理性	B．模仿中国体制改造欧洲社会
C．批判欧洲混乱的政治局面	D．推动英国建立君主立宪制度

9 . 1534年，天主教正式成立耶稣会。耶稣会不仅敌视一切新的思潮，而且通过极其严格的封建等级制的组织原则，进行各式各样只求目的“可以不择手段”的活动。耶稣会派遣来华的传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。这充分说明了（     ）

A．欧洲宗教改革运动发展迅速	B．明清之际西学东渐有局限性
C．传教士不可能带来新的知识	D．近代中国面临西方文化冲击

10 . 1644年清朝入关后，德国传教士汤若望上疏多尔衮，请求其采用新的历法。多尔衮将新历法命名为《时宪历》，并任用汤若望为钦天监监正，负责继续修正历法。这表明清朝初年（     ）

A．西学东渐一度持续	B．西方宗教合法传播
C．自然科技得到发展	D．中西交流限于文化