A.玛雅人利用改造自然 | B.美洲生产力水平较低 |
C.玛雅人重视农业生产 | D.玛雅人崇尚多神崇拜 |
A.聆听雅典政治家伯里克利的演讲 | B.阅读古印度史诗《摩诃婆罗多》 |
C.在埃及见到世界上最早的太阳历 | D.研究苏美尔人创造的楔形文字 |
材料一 公元前4世纪—公元3世纪,汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。唐宋时期深厚的诗词文学积淀、美学内涵和思想特质为其文化的国际传播提供了丰富资源。“已而高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长,亦遣子弟请入国学。于是国学之内,八千余人,国学之盛,近古未有”(摘自《唐会要·卷三五》)。在唐宋频繁的国际交流中,外国人对诗词的学习、交流以及诗词的国际传播成为重要内容,诗词作为一种特殊的文化符号也成为中华文化国际传播的主要媒介,发挥独特的美学作用和人文魅力。
——摘编自欧阳骞《中华文化走出去战略研究》
材料二 马克思曾有一段非常著名的话:“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢?”每个国家的文化都是不可代替的,都有其存在的必然性和合理性。
(1)根据材料一并结合所学知识,概括唐宋时期,中华文化传播的特点。(2)指出材料二中马克思的话体现的文化特点,并结合所学知识简析这一特点形成的原因。
A.两大阵营的对立 | B.文化多样性的确立 | C.新兴国家的独立 | D.多极化趋势的鼎立 |
A.农耕生产得到重视 | B.种姓制度受到冲击 |
C.佛教教义影响立法 | D.饮食结构发生巨变 |
第三条 | “传国以嫡,虽曰常礼,然丹朱不肖,尧禅于舜,实为公心。若元子不肖,与其次子,又不肖,与其兄弟之从所推戴者,俾承大统” |
第四条 | “惟我东方,旧慕唐风,文物礼乐,悉遵其制。殊方异土,人性各异,不必苟同。契丹是禽兽之国,风俗不同,言语亦异,衣冠制度,慎勿效焉” |
第十条 | “有国有家,儆戒无虞,博观经史,鉴古戒今。周公大圣《无逸》一篇,进戒成王,宜当图揭,出入观省” |
A.旨在利用中华传统文化以加强统治 | B.有效缓和了统治阶级内部矛盾 |
C.彰显了儒学得到朝鲜民众普遍认同 | D.表明朝鲜与中国开始建立联系 |
A.受印度教排挤而被迫对外传播 | B.在多次转译后实现了“中国化” |
C.经过大化改新成为日本的国教 | D.是东亚与南亚文化交流的纽带 |
A.军事征服和社会经济的分化 | B.商品经济不发达难以滋生平等观念 |
C.歧视心理优越感的固化效应 | D.婆罗门教论证了种姓制度的合理性 |
A.在医疗手术中会使用麻醉剂 | B.将太阳当作神灵加以崇拜 |
C.使用图画文字记录重要事件 | D.在生产中创造出20进制 |
材料一 日本元明天皇即位后,仿照唐都长安在奈良建造平城京,并于和铜三年(710年)迁都至此,日本进入奈良时代,走上急速封建化的道路。当时上自统治集团内部,甚至是天皇年号,下至黎民百姓的衣冠服饰,民间风俗习惯,无一不模仿、学习唐风。汉学成为皇族以及王公、大臣的必备修养,被认为是官方正学,日本经过学习、改良骤然成为东亚仅次于唐王朝的文明国之一。
——摘编自林范武《从唐风文化的影响看奈良时代中央集权制度的建立》
材料二 “唐风文化”指的是日本杂良时代受到中国影响形成的文化,其对于奈良文化的影响涉及各个领域,如宗教、文学、音乐、绘画、建筑等。至平安前期,“唐风文化”仍然盛行,表现在桓武天皇时期高僧最澄、空海将中国佛教——天台宗、密教传入日本,后形成日本佛教。可以说平安时代前期,“唐风文化”仍活跃于日本社会。所以,在一些正式的公共场合,人们还是会挂中国画,诗宴吟咏的还是汉诗。
——摘编自林幼仙《浅谈日本平安时代的“国风文化”与“唐风文化”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括日本奈良时代“唐风文化”的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析日本奈良时代“唐风文化”的影响。