1954年,巴纳斯印度大学和巴罗达大学率先将美国历史纳入硕士学位课程的选修课 1959年,美国印一美教育基金会向加尔各答大学与旁遮普大学等高校派遣10名美国历史学家 1960年,获美国资助前往美国深造的印度学者已有独自开设“1776年以来以来的美国史”等课程的能力 1967年,开设美国课程的印度高校达到43所 到1971年,印一美教育基金会共选派103名印度学者赴美研究美国历史,同期有近九十名美国学者到印度讲授美国学 |
A.美国热衷于在印度传播美国价值观 | B.非殖民地化是美国对外扩张的主要手段 |
C.战后美国文化传播被赋予冷战内涵 | D.第三世界发展成为美国关注的核心问题 |
A.美苏两种意识形态的对垒 | B.世界现代化进程深受西方文化影响 |
C.社会主义制度在中俄确立 | D.世界各民族的独立冲击了西方文明 |
文化殖民与民族文化复兴
材料一 19世纪30年代前后,总督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影响。“安立甘派”认为印度文化是迷信粗野的,必须让英国文化取而代之。“安立甘派”的托马斯·B·马考莱在其1835年的《印度教育备忘录》中主张在印度大力推行英语教育,认为“必须尽最大努力,在我们和被我们统治的亿万印度人之间造就一个中间阶层,这些人的血统和肤色是印度的,但其品味、观念、道德和才智却是英国式的,再由他们用印度的语言将西方的科学知识传播给最广大的普通民众。”
——摘编自莫传笈《英国19世纪中叶至一战前的帝国形象》
材料二 提拉克(1856-1920)曾接受英式教育,创办宣扬民族主义的报刊。他继承了自印度史诗《摩诃婆罗多》以来的历史神话,把雅利安的文明推远几个世纪,把英国统治以前的时代描写为一个神光朗照的、统一的黄金时代。提拉克认为,印度的社会生活和政治统一就是依靠宗教信仰而得以维持的,任何政治行动最终都是为了实现民族的“达摩罗阁”亦即神法或宗教法则的统治,所谓爱国主义、民族自治等都是宗教达摩(即神圣的宗教职责)的应有之义。提拉克强调在殖民统治面前无所作为就是背弃自己的达摩,就是怯懦行为,这是神所不齿的。
——摘编自欧东明《浅论印度民族主义意识的确立》
指出马考莱与提拉克对待印度文化的不同态度,并予以阐释。A.与苏联争夺拉美控制权 |
B.提升拉美地区的教育水平 |
C.扩大美国在拉美的影响 |
D.加快美洲经济一体化进程 |
A.促使国际社会协调行动 | B.导致计划经济体制普遍建立 |
C.推动政府机构转变职能 | D.使得社会主义理想成为共识 |