1 . 西周时,嫁娶使用媒人已成风俗习惯，后世婚姻关系一直遵循着这一-婚姻缔结方式。到了唐代，“为婚之法,必有行媒”(《唐律疏议●户婚》),正式以法律形式确立了“媒人制度”。这一做法（     ）

A．确保了家庭生活的和谐有序	B．体现了礼法结合的特点
C．反映政府积极维护周朝礼制	D．加重了民众的家庭负担

2 . 出现于尧舜时代的“象刑”，是指对于轻罪之人，不伤害其肉体，而是在其衣物上描绘特殊的图案以示惩戒。发展至商代，每逢新年伊始，官吏们往往将刑罚的场面描绘成画悬挂于城门楼上，以警示过往行人。这反映了（     ）

A．传统艺术已经出现	B．绘画承载政治意涵
C．先秦政治宽刑重民	D．艺术助力封建统治

3 . 民本思想与治国理政。

材料一   先秦典籍《尚书》中出现了“重我民”的思想。一般认为，《尚书五子之歌》中的“民为邦本，本固邦宁”是民本一词的最初来源。民本思想一经产生，就在春秋战国时期的思想界激起了共鸣。《晏子春秋内篇问下》还提出了“以民为本”的政治理念。此后，历代都有思想家对这一理念进行阐发。在国家治理观念上，商王盘.庚曾提出“施实德于民”，周公提出“敬德保民”。《论语为政》称：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在国家治理实践上，《管子治国》中说：“凡治国之道，必先富民。”《荀子富国》主张君主对民众应当“利而后利之，爱而后用之者，保社稷也”。宋代思想家程颐以顺民心、厚民生、安而不扰为为政之本，提出养民之道在于爱惜民力。清代黄宗羲的经济思想也以富民为宗旨，在《明夷待访录田制》中倡导“切于民用”

——摘编自杨艳秋《治乱兴废事万民忧乐间》

材料二   春秋战国时期，管子提出：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”孟子在总结夏、商、周三代兴亡的历史时说道：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”

(1)根据材料一并结合所学知识，指出我国古代民本思想诞生的历史时期，并概括其在国家治理观念方面的主要理念与实践方面的主要措施。
(2)根据材料并结合所学知识，归纳中国古代民本思想的内涵并作简要评析。

4 . 【礼治与法治】

材料一   周代形成了以维护宗法制为核心的行为规范和相应的典章制度，并使全部的社会活动和社会关系都纳入到礼的范畴。在司法实践中，刑罚与礼互不相属。法官参照前辈先例，“议事以制，不为刑辟”，反映了这一时期的法律实践以刑统罪的任意性和不确定性。

春秋战国时期，旧的礼治秩序宣告瓦解，国家制定的成文法开始居于法律规范体系的主导地位，实现了各种社会行为“皆有法式”“事皆决于法”，礼被排斥在法之外。

汉儒以引经注律、经义决狱的方式，“将礼的精神和内容窜入法家所拟定的法律里”，开启了中国法律儒家化的进程。这个过程经过魏晋南北朝至唐律“一准乎礼”而告完成。此后，经宋迄明清，中国法律就基本定型于“德礼为本、刑罚为用”的正统体制，使以礼为核心的儒家道德规范实现了法典化，同时也使以刑为核心的法实现了道德化。

——摘编自谢作《中国古代礼法关系的演进》

材料二   鸦片战争后，西方法文化中公正、法治、自由、平等法治思想输入中国，冲击了中国传统礼法制度……清末预备立宪期间，法律进程正式开启经由沈家本、伍廷芳、俞廉三等人的不懈努力，1911年完成的《大清民律草案》采用了来自权利能力、债权、所有权等民法概念，引进了契约自由、过失责任等民法原则。同年颁布的《大清新刑律》采用了西方资产阶级刑法的总则与分则两编的体例，并仿照西方刑事法制建立了正当防卫、紧急避险、缓刑、假释及主刑和从刑相协调的刑种体制等刑法制度。中国近代法律体系和制度最终建立起来。

——摘编自张晋藩《综论中国法制的近代化》

(1)根据材料一，归纳古代中国不同时期的礼法关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末法治的发展趋势及其原因。

5 . “法鼎”来源于春秋战国时代。最初，各诸侯国的法典都秘藏于官府之内，平民无权查阅。至春秋后期，郑国执政子产开历史先河，将国家法典刻在鼎上，示法于民，即所谓“法鼎天下，法在人心”。此举

A．利于扩大法律的适用范围	B．倾向于对平民权益的保护
C．彰显了法律的“去神秘化”	D．力求稳定封建统治秩序

6 . 阅读材料，回答问题

材料一   《春秋》之听狱也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。

——（西汉）董仲舒《春秋繁露》卷五，周细桂校注，57页，中华书局2011年

故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。

——（西汉）桓宽《盐铁论·刑德第五十五》，王利器校注，567页，中华书局1992年

材料二   夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。……故有国者不可以不知《春秋》……为人臣者不可以不知《春秋》……夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。

——（西汉）司马迁《史记》卷一百三十，3297—3298页，中华书局1982年

(1)根据材料一，简要分析说明《春秋》决狱的量刑基本原则。
(2)根据材料二并结合所学，指出“《春秋》之治狱，论心定罪”的评判标准并简要说明理由。

7 . 夏商西周时期，礼与刑一起有效维护宗法等级秩序；春秋战国时期，由刑到法，由法到律，适应了统一的需要；到唐朝时期，出现律、令、格、式的严格区分，构成此后中国封建社会完整的法典体系。这 —反映

A．礼主刑辅是古代法律存在的形式	B．法律是强化社会治理的工具
C．儒家思想影响下的法律发展历程	D．法律维护封建统治阶级利益

8 . 商鞅徙木立信，张居正强调“悬法于众”，坚持“刑赏予夺，秉持公道”，使得“九围之人，兢兢辑志；慢肆之吏，凛凛奉法”。这反映了两者

A．成就霸业的理想	B．依法立信的思想
C．富国强兵的理念	D．救亡图存的信念