1 . 以下是两则古代法律形成的资料：

资料甲	公元前十八世纪，古巴比伦王国颁布《汉谟拉比法典》，是汉谟拉比在位期间所制定的法律条文集，包含了各种法律规定和制度，涉及民 事、商业、家庭、犯罪等方面，成为古巴比伦社会的基本法律制度。
资料乙	公元前五世纪中叶，经过平民长期抗争，罗马元老院接受公民大会决议，整理罗马法律，刻在铜板上，公诸社会，是为《十二铜表法》。 《十二铜表法》以明文规范，保护公民的私有财产和相关权利，也限制贵族的若干权力。

由此，我们可以得出的结论是（     ）

A．两者的共同特色，乃是法律的成文化与透明化

B．两者皆是因为平民的抗争，而导致法律的改革

C．《汉谟拉比法典》是人类历史最早的成文法典

D．罗马的法律改革，推动了共和国向帝国的转变

2 . 《罗马民法大全》颁布后，妇女实现了“无夫权的婚姻”,妇女在婚前婚后的地位保持不变，可以保持其人身和财产的独立，妻子的嫁资非经妻子的同意，丈夫不得处分，且在婚姻关系解除时，全部归还妻子。这一规定（       ）

A．体现法律注重维护个人权益	B．印证男女平等的时代特征
C．表明罗马法形成完整的体系	D．是平民与贵族斗争的结果

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

颁布时间	法典名称	法典简介
公元前449年	《十二铜表法》	人类存世最早的法典之一
公元529年	《查士丁尼民法大全》	世界法律文库中的瑰宝，对后世法律影响至今犹存。
1756年	《巴伐利亚民法典》	近代欧洲最早的民法典
1804年	《法国民法典》	大陆法系民法基石，法国自此成为现代民法典的故乡。
1896年	《德国民法典》	打破了《法国民法典》近一个世纪的垄断地位，与《法国民法典》并列成为大陆法系民法的代表。
1898年	《日本民法典》	近代亚洲第一部民法典
1922年	《苏俄民法典》	第一部社会主义的民法典
2020年	《中华人民共和国民法典》	是新中国第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，被称为“社会生活的百科全书”。

——据徐国栋《世界民法典编纂研究》整理

根据材料，围绕“民法典的发展与演变”选取一个角度，提出一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，论述成文，史论结合，逻辑严密）

4 . 3世纪，罗马皇帝以诏令的形式确认法学家从事“以供平民咨询法律事项”的职业，允许委托代理人参加诉讼。于是法学家中分化出一部分专门从事解答法律咨询、代写诉讼及法律文书、代理参加诉讼的“代理人”。“代理人”的出现（     ）

A．推动习惯法的发展	B．有利于实现程序公正
C．加强了皇帝的权威	D．提升了罗马法的效力

5 . 12世纪，意大利基督教教会法创始人格拉蒂安认为自然法等同于神法，是上帝意志的直接体现。因此，他在编撰《教会法汇要》时花费了大量篇幅探讨自然法的性质，并将自然法作为教会法的终极标准。这一标准（     ）

A．说明自然法是近代法律的基础	B．成为现代民法体系共同的价值追求
C．表明王权和教权矛盾不可调和	D．利于促进基督教信仰在西欧的传播

6 . 历史学家伯恩斯曾说：“君主们统治教会的野心最初是由罗马法的复活所挑起的，罗马法的原则是人们已经把他们的一切权利委托给世俗领袖。”这反映了（     ）

A．强化王权是罗马法的核心精神	B．罗马法的复兴推动西欧社会发展
C．商业发展是复兴罗马法的根源	D．教权和王权斗争推动罗马法复兴

7 . 与其他文明不同，罗马法的诞生是以世俗的名义发表《十二铜表法》为标志，而且这部法律经过立法“委员会”多年的考察与磋商才最后确定发表。当其实践与法规发生冲突的时候，罗马人总是会选择解决实际问题而非遵守既定条款。上述内容集中反映（     ）

A．条款多变

B．解读随意

C．理性务实

D．体系缺失

8 . 设立于公元前376年的裁判官是罗马的司法长官，裁判官可在退职后进人元老院。裁判官在任职期间将自己的施政方针、办案准则或程式等通过告示来公之于众，从而创造、变通或解释法律规则，形成新的司法实践规范。据此可知，罗马裁判官（     ）

A．限制了贵族对司法权的垄断	B．推动了古罗马成文法的诞生
C．适应了罗马社会发展的需求	D．体现了法律的形式主义特征

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《圣经》具有浓厚宗教色彩的同时，也彰显出丰富的社会规范思想。基督教要求人们立足于世俗社会来追求理想的天国，要求人们应当遵守世俗社会的法律。《创世纪》认为上帝创造了人，在上帝面前，人人都是平等的。《圣经》孕育了基督教法治传统的萌芽，在教会里，主教和信徒极力提倡法律的权威，主张法律权威高于国王的权威，国王应服从于法律，形成了教权与王权“双峰对峙”的局面。宗教改革后，教会影响力逐渐削弱，但在西方的个人价值、尊重人格的理念及婚姻、财产、继承、犯罪与刑罚等方面，教会法都一定程度地融入了近代法律条款中。

材料二   周公“引德入礼”，将道德观念注入礼的范畴，提出“以德配天”“明德慎罚”的理念，用“德”来沟通天命，使“德”成为评判是非的准绳和圭臬。荀子在重视“礼”的作用时，把“法”摄入“礼”的范畴，把“礼”和“法”看作是治国的基础和起点。随着专制皇权的不断强化，统治者通过特定的礼仪规范，以实现道德教化对民众进行引导与劝勉，使人遵守“上下有差、尊卑有别、长幼有序”。同时，即使有“王子犯法与庶民同罪”和“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的理想，却总被“刑不上大夫，礼不下庶人”差级制的现实所遮蔽和湮灭。

——以上材料均摘编自靳浩辉《中西文化对勘视阈中的礼法之辩》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中世纪和近代基督教对社会教化产生的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出儒家礼治传统与西方基督教法治传统的不同点。

10 . 法国诺曼底公爵征服英格兰之后，建立王室法院体系，并向地方派遣巡回法庭，从而了解和融合地方习惯法，通过经年累月的审判活动形成案例集成，逐步建立统一的法律规则。这些实践（     ）

A．传承了大陆法系的成果	B．推动了英国普通法的形成
C．开创了王在法下的传统	D．建立独立完整的司法体系