1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

侯外庐先生以恩格斯的“家庭、私产、国家”三项为指标，用作东西方文明的比较。他指出古希腊、古罗马的文明起源是从家族到私产再到国家，国家代替了家族，而中国古代文明起源是由家族到国家，国家混合在家族里面，叫做“社稷”。因此，前者是新陈代谢，新的冲破了旧的，这是革新的路线；后者却是新陈纠葛，旧的拖住了新的，这是维新的路线。可见“革新”与“维新”是古代东西方不同的文明形态。

——摘编自江林昌《环地中海与环太平洋：古代世界的两种文明形态》

根据材料并结合所学知识，围绕世界文化文明的“革新”与“维新”，自拟论题，展开论述。
（要求：论题明确，表述成文；持论有据，论述充分；逻辑清晰。）

5 . 周朝《仪礼·丧服》：“诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯”。此规定旨在（     ）

A．构建礼乐文化实现利益调和	B．利用分封制度影响权力分配
C．强化等级观念维护统治秩序	D．缓和阶级矛盾达到长治久安

7 . 从现在已经面世的甲骨卜辞来看，殷卜辞绝大多数是对于神灵的祈祷与贞问，西周时期的彝器（中国古代青铜器中礼器的通称）铭文则多载人事，而少言神灵。这客观上反映了（     ）

A．敬天保民思想开始出现	B．商周政权弥漫着神权色彩
C．新生产工具的迅速发展	D．早期国家治理观念在改变

10 . 《吕氏春秋·当务》云：纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣，纣之父纣之母欲置微子启以为太子。大夫据法而争之曰，有妻之子，而不可置妾之子，纣故为后。上述现象体现出商朝（     )

A．嫡长子继承制基本建立	B．中央集权弱化
C．对母系血缘的重视	D．兄终弟及思想比较深刻