1 . 战国末期，荀子继承并发展了孔孟学说，将儒家礼法思想加以改造。荀子从批判孟子“人性本善论”入手，以“人性本恶”为逻辑起点，系统阐发了“有治人，无治法”的人治观点，认为“至道大形，隆礼重法则国有常”。由此可见，荀子的观点（     ）

A．推动了律令儒家化的基本实现	B．为当政者统治提供了理论支持
C．标志着德治与法治之争的结束	D．使儒学基层教化作用日益凸显

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   劝学内容的演变反映了不同的劝学思想，推动了教育内容的变迁，形成了各时期相异的学风、士风。先秦以荀子《劝学》为代表的劝学思想，以“读书求能”作为学习目标，“六艺”之学成为个人能力提高和君子人格塑造的基础；科举时代，宋真宗《劝学诗》集中体现了“学而优则仕”的诉求，儒家经籍成为入仕的载体，形成了鄙俗、功利化的学风；清末面对民族危机，张之洞的《劝学篇》继承并超越“读书求能”，发展出“读书求强”的劝学思想，“明体达用”成为教育内容选择依据，加快了西学东渐的进程。

——摘编自吴民祥、路世鹏《中国古代劝学思想的流变与教育内容之变迁》

提取材料中的信息，围绕“中国古代劝学思想的流变”这一主题，自拟论题，并结合中国史的知识加以论述。（要求：论题观点明确，紧扣主旨；阐述论证充分，史论结合，逻辑清晰）

4 . 阅读材料，回答问题。

康德与孟子的人性观康德是18世纪德国著名哲学家，在西方哲学史上占有突出地位。孟子是我国战国时期著名的儒家思想家，在中国思想史上地位显赫，被尊为“亚圣”。尽管康德与孟子分属于不同时代、不同民族和不同的思想系统，探讨领域在很多方面存在明显分歧，但是他们在道德问题上的探讨却有着诸多相似、相通的思路和见解。

材料一   康德的道德哲学一再强调：人是目的，是世间最尊贵者。康德说：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看做自身就是目的。”（《道德形而上学原理》）康德强调人是目的而不是手段，提升了人的尊严和价值。他的“至善”的追求并不是要达到什么目的，至善本身就是目的。在幸福的追求中，人是作为工具以达到自己的感性欲望。而在德行的追求中，人却只是目的，是非工具性的。

——张群赵婷婷《孟子之“仁”与康德之“至善”的比较》

材料二   虽然孟子的性善论和康德的善良意志论没有对人性能力做出特别界定，但是这两种理论都蕴含着对人性能力某一方面的认识。性善论是从总体上肯定人性能力的基本面是向善的。孟子认为人性之善与后天的材质、才能等没有直接的关系。人性之善通过人心以及人心所激发的人的道德行为显现出来。人性从本质层面的显发，到人心对仁义礼智德性的激发，其向善的趋势是主动而稳定的。因而孟子的性善论对人性能力的要求是整体的，包含着从本质层面到实践层面，最后到操作层面的能力。善良意志论集中以人性能力的实践方面为依托，通过对意志选择能力的截取，指明了意志走向道德规则之路的必然性，为普通的理性主体成为道德自觉的行为人提供了实践理性的保证。从这个角度说，善良意志论主要针对的是实践价值层面的人性能力而言的。故此我们认为康德的善良意志论对人性能力是截取的。

——戴兆国《孟子性善论与康德善良意志论之比较》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括康德道德哲学的主要内容并进一步分析其社会价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，在人性能力上分别提出了什么理论？两者的理论在人性能力研究上有何相似之处？
(3)根据材料二的表述对比孟子与康德在人性能力认识上的不同之处。

6 . 下表所示为春秋战国时期部分士人的相关言论。这些言论（     ）

言论	出处
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”	《论语·子罕》
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”	《孟子·滕文公下》
鲁仲连说：“在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。”	《史记·鲁仲连邹阳列传》

A．彰显了儒生群体的社会诉求	B．体现了士人阶层的个体尊严
C．反思了君主集权的历史成因	D．说明了诸子思想的融会贯通

7 . 孟子认为，英明的君主要“制民之产”，即给老百姓一定的产业，使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时自能丰衣足食，年成不好也不至于饿死，以此督促他们做好事。这一观点

A．受到了当时统治阶层的广泛推崇	B．是民本思想下和谐社会的构想
C．推动了小农经济模式的基本确立	D．顺应了儒家思想的世俗化趋势

8 . 《荀子·君子篇》中说，“故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德”。由此可知荀子的思想

A．主张统治者实行法治	B．以刑罚严惩人性之恶
C．认为赏罚皆应有标准	D．适应了诸侯争霸需要