材料 从1811年马礼逊在中国出版第一本中文西书，到1911年清朝统治结束，首尾100年，中国共翻译、出版西学书籍2726种。四个阶段中，以年均翻译西学书籍（不包括纯粹宗教书籍）计算，第一阶段，31年，共32种，年均1种；第二阶段，17年，共105种，年均6种；第三阶段，40年共555种，年均14种；第四阶段，11年，共1599种，年均145种。前三个阶段，年均译书种数成倍增长，至第四阶段，年均译书数量猛增为第三阶段的10倍以上。由此可见，晚清中国输入西学，随着时间的推移，呈急速增长趋势，20世纪初达于极盛。以传播西学主体而言，第一阶段，基本上是西人的事；第二阶段，西人为主，少量中国知识分子参与其中，第三阶段，西译中述，中西传播机构共存并进；第四阶段，中国知识分子成为主体。这说明，中国知识分子在西学传播过程中，逐渐由被动变为主动，由附从地位升为主导地位。
——摘编自王建朗主编《两岸新编中国近代史·晚清卷》
(1)据材料概括作者对晚清译书发展历程的认识。(2)据材料并结合所学知识，简要评价晚清译书现象。
| A．成功完成了政治制度的转型 | B．为应对日益严重的统治危机 |
| C．客观上顺应了现代化的趋势 | D．目的是实现中国社会近代化 |
| A．成功完成了政治制度的转型 | B．为当时的中国找到真正出路 |
| C．客观上顺应了现代化的趋势 | D．目的是实现中国社会现代化 |
材料一关于近代教育发展的部分研究资料
| 文献史料 | ① | 《变法通议 ·论幼学》《西学书目表》,《时务报》,1896年 |
| ② | 北京大学校史馆藏《京师大学堂章程》,1898年7月 | |
| ③ | 《论教育与国家之关系》,严复著，1906年 | |
| ④ | 北京市档案馆藏《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》》,1907年 | |
| ⑤ | 《对于新教育之意见》,《东方杂志》,1912年 | |
| ⑥ | 南京市档案馆藏《高等师范学校规程》,1913年8月 | |
| ⑦ | 《上海函授大学招生》广告，《申报》,1925年8月 | |
| ⑧ | 《英国之大学扩张事业》,《社会教育辅导》,1944年 | |
| ⑨ | 《中国近代经济统计史资料选集》,严中平著.1955年 |
材料二探究主题
| 甲 | 近代学校教育发展的原因 |
| 乙 | 对近代教育发展的趋势 |
| 丙 | 近代教育发展的影响 |
(1)按史料类型，将材料一中的文献史料进行分类并写出序号。
(2)参考材料一中的研究资料，从材料二中任选一个主题，说明选题意义，拟定研究提纲，列出3-4个相关参考资料的序号。
要求：选题意义应结合历史背景，研究提纲应系统清晰，所列参考资料从标题上看应密切联系主题。
材料 下表为鸦片战争到20世纪20年代中国留学生情况统计简表
——据周棉著《近代中国留学生群体的形成、发展、影响之分析与今后趋势之展望》
近代中国留学生的留学方向主要为欧美、日本、苏俄（联）。根据材料并结合所学知识，判断A、B、C代表的留学方向并说明理由。
材料一1906年清政府确立“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨，其中“尊孔”要求“无论大小学堂，宜以经学为必修之课目”。继之，1907年清政府又在其颁布的《整顿学务谕》中重中经学“固人心”之用，要求在整顿学务中务必“以圣教为宗”。这都进一步巩固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。但实际大相径庭，随着科举制度的废除，各省学堂“多藏非圣无法之书，公然演说，于读经讲经功课钟点，擅自删减”。自宜统元年伊始，清政府对中小学堂读经讲经课程分别进行两次变更，使得读经讲经课程基本呈现钟点、内容逐渐减少的趋势。
——摘编自马兴才，李先明《清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察（1901-1911）》
材料二 民国教育总长蔡元培认为：“教育事业当随时事而转移。专制国之教育，与共和国迥乎不同。”因而，临时政府颁布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以实利主义、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”蔡元培定义：“所谓道德教育，是自由、平等、博爱的知识传播给人民，从而使之产生正确的观念。”一
——摘编自郭秉文《中国教育制度沿革史》
材料三 清末民初课程设置（高等小学）
| 必修 | 选修 | ||||||||||||
| 清末 | 修身 | 读经讲经 | 中国文学 | 算术 | 中国历史 | 地理 | 格致 | 图画 | 体操 | 手工 | 农商 | ||
| 民初 | 修身 | 国文 | 算术 | 中国历史 | 地理 | 理科 | 手工 | 图画 | 唱歌 | 体操 | 农业（男） | ||
| 缝纫（女） | |||||||||||||
——摘编自陈景磐编.《中国近代教育史》
完成下列要求：
（1）根据上述材料并结合所学知识，比较清末和民因时期道德教自在内涵和课程设置上的主要不同。
（2）根据上.述材料，结合所学知识，以“清末民初的儒学地位”为主题写-篇小论文。（要求：观点简明：史论结合：逻辑严密：表述通畅：280字左右）。
材料一 1906年清政府确立“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨，其中“尊孔”要求“无论大小学堂，宜以经学为必修之课目”。继之，1907年清政府又在其颁布的《整顿学务谕》中重申经学“固人心”之用，要求在整顿学务中务必“以圣教为宗”。这都进一步巩固了读经讲经课程在中小学堂课程中的地位。但实际大相径庭，随着科举制度的废除，各省学堂“多藏非圣无法之书，公然演说，于读经讲经功课钟点，擅自删减”。自宣统元年伊始，清政府对中小学堂读经讲经课程分别进行两次变更，使得读经讲经课程基本呈现钟点、内容逐渐减少的趋势。
——摘编自《清末中小学堂读经讲经课程设置演替的历史考察(1901～1911)》
材料二 民国教育总长蔡元培认为：“我有事业当随时事而转移。 专制国之教育，与共和国迥乎不同。”因而，临时政府颁布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以实利主义，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”蔡元培定义：“所谓道德教育，是将自由、平等、博爱的知识传播给人民，从而使之产生正确的观念。”
——摘编自郭秉文《中国教育制度沿革史》
材料三 清末民初课程设置(高等小学)
——摘编自陈景磐编《中国近代教育史》
请回答：
（1）根据上述材料并结合所学知识，比较清末和民国时期道德教育在内涵和课程设置上的主要不同。
（2）根据上述材料，结合所学知识，以“清末民初的儒学地位”为主题写一篇小论文。(要求：观点简明；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280 字左右)
材料一 黄宗羲的政治哲学论著《明夷待访录》以鲜明的态度宣布告别秦汉以下的君主专制，又隐约暗示走向近代民主政治的趋势。其或鲜明或朦胧地昭示的路向是，从农本型自然经济迈向工商发达的商品经济，政治上从“君治”通往“民治”。黄氏拥有的学术资源基本上是中国本土的——因袭并变通先秦以降的民本思想，直承中明以来党社议政之风及市民文化的精髓，显现了中国本土文化自生的“近代性”趋势。
材料二 由于明清之际历史条件的限制，《明夷待访录》之类论著被排斥在主流文化之外，长期遭到禁毁，黄氏之书题名冠以“待访”，类似的李贽书称《藏书》《焚书》，唐甄书称《潜书》，都表明具有早期“近代性”的思想在近代前夜的中国深受压抑，难以流播发扬。清末维新人士和革命斗士在向国人宣传“民权”“立宪”之理想时，曾在中国近代政治和文化运动中所发挥的继往开来、汇通中西的枢纽作用。
——以上材料摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括《明夷待访录》“隐约暗示”的“近代性”思想，分析影响黄宗羲形成这些思想的主要因素。
（2）据材料二并结合所学知识，概括近代前夜早期“近代性”思想“难以流播发扬”的历史背景。
（3）综合上述材料并结合所学知识，概括清末“维新人士和革命斗士”借助《明夷待访录》思想，宣传“民权”“立宪”的不同之处和共同目的。
| A．应对革命排满风潮挽救统治危机 |
| B．推进满汉民族融合的历史潮流 |
| C．顺应婚姻关系民主平等的趋势 |
| D．推动婚姻主婚权向当事人转移 |
材料一 1908年，清政府颁布《钦定宪法大纲》,包括正文14条和“臣民权利义务”“议院法要领”“选举法要领”三个附录。规定皇权“神圣尊严，不可侵犯”，皇帝“统治国家之大权，凡立法、行政、司法皆总揽”。第三条规定：“钦定颁行法律及发交议案之权。凡法律虽经议院议决，而未奉诏命批准者，不能见诸施行。”第五条规定：“用人之权，操之君上，而大臣辅弼之，议院不得干预。”
——摘自岳麓版普通高中课程标准实验教科书《历史必修Ⅰ》
材料二 1．凡未经国会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。
2．近来以国王权威擅自废除法律或法律实施之僭越权力，为非法权力。
4．凡未经国会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出国会准许之时限或方式者，皆为非法。
6．除经国会同意外，平时在本国内征募或维持常备军，皆属违法。
8．国会议员之选举应是自由的。
9．国会内之演说自由、辩论或议事之自由，不应在国会以外之任何法院或任何地方，受到弹劾或讯问。
10．不应要求过多之保释金，亦不应强课过分之罚款，更不应滥施残酷非常之刑罚。
11．陪审官应予正式记名列表并陈报之，凡审理叛国犯案件之陪审官应为自由世袭地领有人。
13．为深雪一切诉冤，并为修正、加强与维护法律起见，国会应时常集会。
──摘自蒋相泽主编《世界通史资料选辑·近代部分》上册
请回答：
（1）材料一是在怎样的背景下颁布的？如何评价材料一的规定？
（2）材料二是在怎样的背景下颁布的？概括其核心内容？
（3）结合所学知识，对材料二作出简要评价？
（4）从材料一到材料二反映出世界政治发展的什么趋势？
