材料 17世纪后期至19世纪后期，中国出口的茶叶几乎垄断整个国际茶叶市场。与茶叶对外贸易相随而行、相辅相成的，是茶文化的对外传播。中国茶热饮法和饮茶文化的传播，对人类生活方式产生了深远影响，衍生出的异域茶文化成为世界性的文化。随着饮茶在世界的推广与普及，与茶有关的文学艺术作品不断产生，世界茶文学艺术百花齐放、万紫千红。同样，中国茶文化淬炼出的价值理念和人文精神，对人类文明发展也做出了重要贡献。茶叶源源不断输往世界不同地区，成为中国连接全球的纽带，开启与世界各国人民的友好往来；与当地社会文化相结合，发展出新的茶文化形态，丰富了不同国家地区人们的物质与精神文化生活。
——摘编自夏良玉《中国茶为什么是世界“通用语”》
根据材料，从文化的角度谈谈你对“茶叶的西传”的理解。（要求：主题明确，表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）
材料 古代中国人建构了一种以自己的文化为中心而达及四海的“天下观”。所谓“海内”一般指有政治文化认同的生活地域，是狭义的“天下”，也就是中国。“海外”是中国政治文化影响不及之处，是广义的“天下”，或可称为“世界”。董仲舒在《天人三策》中说：“今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。”元代欧亚大陆因蒙古人的统治连成一片，中国与中亚的联系有所增加。郑和下西洋是贯彻皇帝“以德治海”的理念，体现“德化四夷”的思想，目的不在于探险，也不为扩展海外殖民地，赠予各国的财富只为换取外邦的服顺，这生动地说明了中华文明“达及四海”的天下观。
地中海是个十分独特的陆间海。沿岸各种文明交融、碰撞、分流的历史过程中，也塑造了一种新的世界观，这就是通过海洋联通新的文明的世界观。地中海文明的起点是尼罗河和两河流域文明，而被视为西方文明直接源头的古希腊正是吸收了这两支古老文明，承载了地中海沿岸最重要的文明积累。地中海东部的财富和文明始终是巨大的诱惑。希腊人习惯于把海洋视为抵达新文明的通路，远航的目的要么是贸易、求知，要么是开辟殖民地和征服。
——摘编自王鸿生、苏昊《论中西文明中的天下观和世界观》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代天下观的特点并分析其意义。
(2)根据材料并结合所学知识，分析西方新世界观形成的原因，并谈谈对中西“天下观和世界观”的认识。
材料 1894年11月，孙中山为兴中会起草的章程郑重宣告"本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华、维持国体起见"。1938 年 6 月，东北抗日联军第1 路军总司令兼政委杨靖宇创作了《东北抗日联军第一路军军歌》，军歌"英勇的同志们前进吧，打出去日本强盗，推翻'满洲国'，进行民族革命正义的战争，完成那民，族解放运动"。1981 年 3 月，北大学生喊出了"团结起来，振兴中华"的口号，成为 20世纪80年代激励中国人奋发图强的磅礴精神力量。
根据材料，谈谈你对"实现中华民族伟大复兴"这一历史命题的理解。（要求：观点明确，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 《周易·贲卦·彖辞》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”中的“人文”，其重心并不在于“人”，而在于“文”。周人建国创立的人文政治秩序中却渗透了人文意识……因而周人的政治制度中留下了以重人为主的人文精神……即人如何在自己的生活和行为当中按“理”来确定自己的标准，这个“理”更趋向于一种对人生幸福的实用性的追求，而这种实用理性的人文主义更体现于日常生活中。……它不是以人类为中心的思想体系，这和希腊文明以人来评价一切人文体系有很大不同，因为儒家最高的理想是天人合一。要突破人的自我中心才能和自然取得和谐，才能和谐。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
材料二 由自然的神本主义转向以人为主的人本主义的希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考，也就是苏格拉底所说的“德性即知识”。……先从普罗泰戈拉说起，他的“人是万物的尺度”的思想具有狭隘性，只是对一单个的主观的人进行讨论……这不同于儒家所开创的德性人文主义，普氏（普罗泰戈拉）这里也有德性，但这个德性是“约定”的，是具有可教性的，人可以通过接受教育而获有德性，这一点在苏格拉底那里是得到认可的。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
材料三 早在文艺复兴时期，天主教道明会的萨伏那罗（1452~1498年），就有感于当时日益浮华败坏的世俗生活，而开始在佛罗伦萨宣讲，反对人文主义的风潮，提倡苦行、禁欲的生活，轻视尘世的价值，并曾率领狂热的信徒焚烧佛罗伦萨纤巧的艺术精品，最后因反对教皇亚历山大六世而被杀。而在宗教改革时代的初期，由于马丁·路德过分强调“因信称义”的观点，毫不妥协地恢复了对人的罪恶本性的极端强调，认为唯有神的干预才能使人得以赦免。因此，引起大部分强调精神自由的人文主义者的反感。
——刘昕岚《“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思》
（1）根据材料一、材料二并结合所学知识，归纳古代中国和古希腊对人文主义认识的差异。
（2）根据材料三并结合所学知识，简要分析反对人文主义风潮出现的背景和影响。
（3）综上所述，谈谈你从人文主义的发展中得到的启示。
材料一 16世纪中叶，耶稣会士为在中日两国打开传教局面，遂以西医为百姓疗疾来赢得人心。明末清初，耶稣会士向中国译刊一大批西医著作，向国人初步介绍了西医解剖学、药物学等知识。此后，西医在中国渐趋实用。康熙帝任用传教士为其治疗心悸症和上唇生瘤，获得奇效。在民间，一些传教士也为老百姓治病。但总体上西医在中国影响不大。西医最初在日本传播时，传教士深入民间行医含药，颇得民心，很多倾慕西医者受洗入教。此后，以兰学（指经荷兰传入日本的西洋学术）为代表的西医著作大量传入日本，从理论上丰富了日本人对西医的认识。
——摘编自田毅鹏《西医在中日两国传播的历史比较》
材料二 19世纪中叶以后，西医在中国日益广泛而深入地传播开来。许多传教士在华行医、建立医院、开办医学校、翻译医学书籍和出版医学刊物。洋务运动时期，清政府开始官派留学生，1872～1875年选派120名幼童赴关留学，其中有5人从事医学工作。明治维新后日本西医发展很快，不少中国留学生在日本间接吸收了西医知识。19世纪70年代以后，一些清廷官员和洋务人士（如荣禄、李鸿章等）体验到了西医的功效，就带头或动员富商捐资教会医院，各地受医人数大为增加020世纪初，中医人士开始自发地学习西医，西医影响逐渐超过了中医。
——摘编自郭剑波《论近代“西医东渐”的途径与反响》
（1）根据材料一，概括西医在中日两国传播过程中的不同点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析西医在近代中国迅速传播的背景并分析其对中国社会的影响。
（3）近年来在英美等国掀起“中医热”，世界卫生组织也将在2019年把中医纳入全球医学纲要。请谈谈对这一现象的看法。
材料 德国社会学家w.茨阿波夫提出，西方发达国家的社会发展是一种“特殊性”，他们对全球不具有普遍意义，不是众多国家可以模仿的路径。他说“通往现代化的道路并不是只有一条，而且道路还不是直线，是渐进的，对于后进国家来说也不只有一条卓有成效的实现转型的道路。”虽然后发国家还可以从西方学到许多东西，但是现代化并不意味着美国化和西方化，各个国家都应找到自己的发展道路。
——摘编自曹诏根《论“全球化”背景下社会发展模式的多样性》
根据材料并结合所学知识，谈谈您对材料观点的认识，并说明理由。（要求：观点明确，持论有据，史论结合，表述清晰。）
材料一 清廷把东北地区视为“龙兴之地”，曾长期禁止关内人口迁居，往来须持有官方颁发的路票。第二次鸦片战争时，清政府逐渐开放了东北各边荒地，之后又实行东三省移民实边章程。根据许道夫编《中国近代农业生产及贸易资料》载，1850-1910年间，东北人口数为21，582（万人），比前期人口数增长为18，684（万人）。据估计，1911年东北人口共1841万人，“其中约1000万人是由山东、河北、河南省先后自发涌入的流民，而其中以山东为最，约占百分之七十到八十。”新来移民与当地满、蒙古等族通婚、建庙、演戏、立会、设学堂、建布铺。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
材料二 到19世纪后期，美国成为西半球最具文化多样性的社会，其人口包括土著民族、欧裔定居者、非洲裔工人和不断增加的欧亚移民。沃尔特·惠特曼将美国描绘成“不仅是一个国家，还是一系列国家的联合体”。然而，政治经济大权却几乎全部掌握在欧裔男性上层的手中。
在向西部的扩张中，欧裔居民和农场主将印第安人赶到了保留区。虽然承诺对这些地区加以尊重，但美国政府仍允许居民侵入保留区，并在保留区内铺设铁路，从而迫使土著民族不断迁徙到更为边缘的地区，政府甚至不愿意留给他们哪怕很少的土地。从1850年开始，猎杀野牛，使平原印第安人的经济消失。1887年的《道斯土地占有法》，将部落的集体保留土地分配给个人，更有甚者，政府从家庭和部落中带走土著儿童，将其编入由白人管理的寄宿学校，以灌输基督教信仰和美国价值观。部落语言民族服饰发型都被禁止。
——摘编自杰里•本特利赫伯特·齐格勒著《新全球史》
请回答：
（1）根据材料一，指出清政府东北移民政策的变化及其原因。结合所学知识，分析清政府移民新政对东北地区文化演变的影响。
（2）根据材料二，概括到19世纪后期美国社会演变的特征。结合所学知识，分析其成因。
（3）综合上述材料，谈谈你对“移民社会”形成文化认同的认识。
材料一 宋代以后到清代，这是中国固有文化复兴和进步的时代。这时期，此前的贵族没落了，君主得以建立位裁政治，与此相应，中国官僚群体最后形成，并开始出现平民主义倾向，文化回归到庶民手中，形成中国特色的近代。若说近世史应从什么时候开始？这应当是宋以后，宋代发生了商业革命。
——摘编自内藤湖南《唐宋变革论》
材料二 如果把宋代放到中国历史的长河中，我们可以看到它经历着逐渐走向平民化、世俗化、人文化的社会变迁过程。自古认为务农才走“本”，宋人却提出士农工商皆本业。官府热衷于审核交易契约，而不限制土地买卖。商人非常活跃，他们不仅促进都市有业的繁荣，还使商业的触角延伸到了农村。人们的家世身份背景趁于淡化，科举取士“不问阀阅”。书院提倡相时独立的教育理念、学术思想和人生价值。文化普及向民间渗透。蒙学不仅教儿童识字，更把儒家的理念、价值变成现实的社会规范，传达到百姓中去。从唐到宋，都市景观变化明显，宋代开封、临安展现出一种开放式的街市状态，官房、民户、商家泥杂毗邻。大都市海纳百川，城内有各类宗教活动场所，群众喜闻乐见的市井文化，在瓦舍、勾栏、街市通衡中热闹缤纷。
——《平民化、世俗化、人文化——关于宋代历史再认识的维度》
材料三 新教改革与君主国家的出现颠覆了欧洲的宗教和政治传统，同时，人口的迅速膨胀和经济的飞速发展促进了资本主义的生长，……商人和制造业者不再对地方行会言听计从，而是越来越以市场为导向，组织挽划自己的生产与贸易。……私有主体组建了一系列配套组织机构和服务行业，推动了早期资本主义的发展，例如银行出现在欧洲所有重要商业城市中：它们创立基金，为商入、企业保管财产，提供贷款帮助他们进行新的商业投机。……迅速增长的财富满足了人们的物质需求，同时也瓦解了长久以来一成不变的农村生活方式。……资本主又还引发了道德问题。中世纪神学家认为谋利活动是不道德的，将从事这种活动的人视作奸商．……需要有人来为此辩护，将资本主义描述成一种让整个社会都受益的经济体制，在早期宣扬这种观点的人当中，最重要的是苏格兰哲学家亚当·斯密。他认为个人追求自身的经济利益能够带来普遍的社会繁荣。……西欧在经历宗教、政治、经济和社会转变的同时，思想和文化上也经历了一场洗礼。
——摘编自杰里·本特利、赫伯特·齐格勒《新全球史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国宋朝和西欧近代在社会变化方面的相似之处．
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对内藤湖南“近世史应从宋以后开始”这一观点的认识，要求：观点明确：史论结合)
9 . 文明的交流贯穿了人类历史，对人类文明发展起了重要的推动作用。阅读材料回答问题：
材料一 在从约500年至1500年这一时期的大部分时间中，西方是欧亚大陆的不发达地区。我们已看到，这种不发达与中固的发达比较起来，证明是一种优势，因为中国的发迭起了使其自身的发展速度放慢的作用。相形之下，西欧人正因为自身比较落后，所以乐于并急于学习和适应外界。他们拿来中国的一些发明，充分发挥这些发明的潜能，并将它们用于海外扩张，这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化，最终结果是中世纪文明转变为现代文明，而欧洲人则成为先驱者和受惠者。
——摘自《全球通史》
材料二 著名政治学家亨廷顿在《文明的冲突和世界秩序的重建》一文中把人类文明的交流划分为三个时期：1500年以前称之为遭遇时期，1500-19世纪末称之为冲击时期，而19世纪末到20世纪则是相互作用时期。……从影响方面来看，19世纪西方的冲击……几乎没有给中国的政治体制、社会结构和经济制度带来任何影响，真正的近代化遥遥无期。
——徐中约《中国近代史》
（1）请用史实说明明清时期“中国的发达起了使其自身的发展速度放慢的作用”。
（2）请列举“他们（西方）拿来中国的一些发明，……并将它们用于海外扩张。”并说明“这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化”。
（3）请以反对材料二观点的立场，概括19世纪末20世纪初西方文明如何从经济、政治、思想三个方面作用于中国文明。
（4）如何理解材料二中导致中国近代“真正的近代化遥遥无期”的最主要因素？谈谈你的启示。
