材料 19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号
根据材料并结合所学中国近代史知识，对表中这一时期口号的变化提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确、说明须史论结合）
| A．建立统一战线的重要性 | B．革命的整体考察 |
| C．坚持人民革命的必要性 | D．革命的多元竞争 |
材料一 五四运动前的中国近代史，是一部剑与火、血和泪、苦难和抗争、屈辱与奋进的交响曲。在这一历史时期里，一方面，外国资本主义侵略中国，把一个独立的封建的中国，逐步变成了半殖民地半封建的中国……另一方面，面对外来侵略，中国社会各阶级在不同的历史发展阶段，都以自己力所能及的方式，为维护国家主权、求得民族独立不断探索和抗争。
——摘编自郭大松《中国通史教程近代卷》
材料二 要赢得人民，就“必须给人民以看得见的物质福利”，“给人民以东西”。中国共产党深刻地认识了农民的困境与渴望，坚定地把农民问题作为中国革命的主要内容之一。新民主主义革命时期，中国共产党根据主要矛盾的变化，制定了不同的土地政策，赢得了农民，调动了农民的革命积极性。
——摘编自张晓宏《新民主主义革命胜利的重要经验及其现实启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明近代中国是如何逐步沦为半殖民地半封建社会的，并指出五四运动前，中国社会各阶级进行探索和抗争的重大事件（各举一例）。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出在新民主主义革命时期，中国共产党实行了哪些土地政策来调动农民的革命积极性。
材料 《东方杂志》“新年的梦想”征文活动
1932年11月，《东方杂志》发起“于1933年新年大家做一回好梦”的征文活动。旨在征求两个问题的答案:第一，先生梦想中的未来中国是怎样？第二，先生个人生活中有什么梦想？
主编胡愈之在征稿信中说:“在这昏黑的年头，莫说东北三千万人民，在帝国主义的枪刺下活受罪，便是我们的整个国家、整个民族也都沦陷在苦海之中。……我们诅咒今日，我们却还有明日。假如白天的现实生活是紧张而闷气的，在这漫长的冬夜里，我们至少还可以做一二个甜蜜的舒适的梦。梦是我们所有的神圣权利啊!”
征“梦”活动反响热烈，截止到1932年12月5日，《东方杂志》共收到回函160余封。1933年元旦，《东方杂志》第30卷第1号推出“新年的梦想”专栏，发表了老舍、郑振铎、柳亚子、邹韬奋、巴金、林语堂等142人的答函。这些大大小小的梦大致分为九类：倾向于国泰民安的个人梦（106人）、民族复兴梦（40多人）、社会主义大同世界梦（30多人）、教育梦（40多人）、开明专制梦（少数几人）、自由平等梦、民主法治梦、噩梦、其他梦。
——据黄苏宜《1933年<东方杂志>“新年的梦想”研究》
根据材料并结合所学知识，对“《东方杂志》‘新年的梦想’征文活动”进行评述。（要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰）
| A．清政府外交主权观念增强 | B．侨民安土重迁观念得到强化 |
| C．主张独立自主的外交 | D．清末“新政”重塑了政府权威 |
材料 近代新式知识分子是“中等社会”最进步的部分。但他们的思想、观念并不是从中国社会里直接孕育出来的，而是在民族危机的刺激下，接受了西方资产阶级革命的理论。因此，他们与他们所代表的社会之间有着某种程度的脱节。……在中国这样特殊的社会环境下，脱节是正常的，但它又必然影响到改造中国社会现实、建立近代生活的实效。
——摘编自陈旭麓《近代中国的新陈代谢》
根据材料自拟一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料 近代中国百年忧患，原因很多，其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的现代化方案，我们必须从外来文化体系中去寻找。从康有为到孙中山，无数仁人志士也曾向西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；而中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上独立富强的道路，这就以实践证明了中国文化的前进方向——以马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，使中华文化体系能与时俱进，永葆活力。另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，也是中华文化强大生命力的体现。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）材料一 14世纪中叶建立起来的明朝面临的是一个多元的世界，当时的较大规模的国际性联系都还是区域性的。……中国15世纪举行的从东亚到非洲东海岸的多次对于当时来说极为遥远的探险，没有给中国人留下这个世界上存在任何严重的，即使是潜在性的挑战的印象。……接下来便有16世纪的带有区域不平衡性的繁荣。在这种繁荣中，明朝国家正在遵循以往的周期性规律，失去行政有效性。在稍后西方传教士来到中国的时候，中国的精英群体总体上忽略了西方文明崛起的国际竞争含义。17世纪的自然灾害、战争、改朝换代吸引了中国人的主要注意力。18世纪的中国则完成了中华文明地理空间与行政版图的重合，这个成就和15世纪的远洋探险一样，带来的是新的安全感和对更大外部世界的忽略。与西方局部接触的中断正是在这个背景下发生的。19世纪的中国又开始了国家行政效率严重降低的危机，而国际贸易带来收益的局面和周边地区的相对安宁使正在失去活力的中国精英阶层对国际上发生的事情更为麻痹。正在这个时候，爆发了鸦片战争和接踵而来的民族危机及在民族危机刺激下更尖锐起来的国内矛盾。这时候中国人除了学习西方别无选择。
——摘编自赵轶峰《“大分流”还是“大合流”：明清时期历史趋势的文明史观》
材料二 作为世界文明中唯一长期延续、不曾中绝的中华文明，在其漫长的文明演进过程中，一直处于世界领先地位，直到19世纪前的三个世纪内，这种优势地位仍然存在。烂熟的官僚政治制度，众多的人口，发达的农业经济以及巨大的市场潜力，还有虽显沉暮但仍不乏开拓创新的思想文化，几乎使所有在16～19世纪与中国打交道的西方人，无法不感觉到中国这一东方大国的强大与魅力。
——摘编自章开沅、朱英主编《中国近现代史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出15～19世纪世界历史的三个重要发展趋向，并概括中国面对15～19世纪世界历史发展三大趋向的表现。
（2）根据材料并结合所学知识，分析15～19世纪中国面对世界历史发展趋向表现的原因。
爱国主义是中华民族传统文化的重要成分，是支撑祖国生存和发展的巨大精神支柱。下表是不同时期思想家或政治力量对爱国的认识。
请从材料中提取两条或两条以上信息，围绕所提取的信息，拟定一个论题，并加以论述。（要求：信息完整，论题明确，史论结合，逻辑清晰）
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”的内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义。
