| A．儒学正统地位的确立 | B．传统婚姻观念的转变 |
| C．封建礼教纲常的巩固 | D．门阀士族群体的衰落 |
| A．不法商人云集 | B．规范市场秩序 |
| C．礼法完美结合 | D．商业运转良好 |
材料
| 青铜器1 |
| 1963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早文字记载。 |
| 青铜器2 |
| 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献。 |
——摘编自张文娟《西周著名青铜器的价值及其意义》
(1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。
| A．编户齐民在基层得到推行 | B．豪强地主势力扩张得益于赋役政策 |
| C．庄园与外部市场联系密切 | D．庄园为小农经济发展提供物质条件 |
材料一 孔子发展了周初萌发的人本思潮，孟子全面继承和发展了孔子学说，把人本思想在理论上推向了高峰。论语记载：“子不语怪、力、乱、神，敬鬼神而远之。”孔子把仁的主要内涵界定为“仁者爱人”,自觉地承认必须把人当人看，维护做人的尊严。儒家认为，仁和善是天道赋于社会与个人的本性，他们在人与动物，人与自然的比较方而发现人的价值。孟子认为人与禽兽的差别在于人具有仁、义、礼、智四个善端。在荀子哲学中，人与动物的唯一区别就是伦理道德。
——摘编自乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》
材料二 儒家在人生价值实现的过程中始终以修身、内省来完善自我人格，作为社会实践的原动力，为士子确立了一套完整的入世途径：“修身、齐家、治国、平天下”,并且规定了儒士的社会责任与命运；“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”明代武宗正德年间宦官刘瑾专权，导致戴铣等人被逮捕入狱，王阳明抗疏引救，敢于不卑不亢，批评皇帝的失过行为。这种批判力量亘古相传，王阳明只不过是历史长河中的一例。人格的独立意识在中国文化发展的进程中，不自觉地衍化为一种文化精神。
——摘编自赵维国《论儒家文化对中国人文精神的贡献》
(1)根据材料一，概括先秦儒家文化中人文精神的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，分析传统儒家文化中人文精神的价值。
材料一 史料1《宋史·选举志一》记载：“景德四年，命有司详定考校进士程式⋯⋯试卷内臣收之，付编排官去其卷首乡贯、状别，以字号第之，付封弥官誊写校勘，用御书院印，付考官定等毕，復封弥送覆考官再定等。”
史料2 浮票是古代为确认考生身份，防止替考作弊的一种核验票证，上书考生姓名、试场座次、弥封编号等信息。
材料二 洋务运动时期，同文馆设立之初只是个单纯的培养西方语言人才的机构。但当时读书人的最终目标是入仕为官，只有将接受新式教育的知识分子按传统的取仕途径授以官职，才能选拔到洋务运动所需人才。因此，清廷对同文馆毕业学生的升迁作了明确的规定，如京师同文馆规定：“大考绩优，可授七、八，九品官。在馆绩优学生，固有随时派充总署翻译，或赴有关衙门差委，或分赴各省任职，或随使出洋，或担任教职，出路不一而定，其七品官大考两次，可以投为主事”，新式教育选官从此开始。
——摘编自逯慧娟《同文馆与中国文官制的近代化》
(1)根据材料一的两则史料探究中国古代科举制度的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学，简要评价洋务运动时期的新式教育选官制。
| A．《圣经》中记载的内容真实可信 | B．多元历史资料推动历史认知进步 |
| C．历史结论随时代发展不断变化 | D．历史学的发展只能依靠考古发现 |
| A．郡国并行制逐渐完善 | B．节葬已成为社会风气 |
| C．汉朝与夫余关系密切 | D．各民族差异完全消失 |
| A．高利贷成为严重社会问题 | B．朝廷打击地方豪强地主势力 |
| C．国家插手并经营商业贸易 | D．朝廷重视规范社会借贷行为 |
| A．已进入文明时代 | B．生产力出现飞跃 |
| C．社会生活丰富多样 | D．诞生了最早的农耕文明 |
