材料一 以1840年中英鸦片战争为起点，清王朝遇到了来自西方列强和西方化的日本几个回合的强烈冲击，并被迫签订了一系列不平等条约。中国不仅仅丧失了主权的独立和完整，清王朝也最终成了“洋人的朝廷”。
材料二 顾维钧（顾维钧是中国近现代史上最卓越的外交家之一）的滔滔雄辩，在巴黎和会上引起强烈反响。然而，中国的命运又岂是一个外交官的雄辩所能改变得了的？五强控制的和会最终决定由日本获取德国在山东享有的权益。
材料三 “世界各国不分大小强弱，不论其社会制度如何，是可以和平共处的。各国人民的民族独立的自主权利是必须得到尊重的。各国人民都应该有选择其国家制度和生活方式的权力，不应受到其他国家的干涉。”“我们应该以我们共信的原则给世界建立一个范例，证明各国是可以和平共处的。”
材料四 “中国同任何国家没有结盟的关系，完全采取独立自主的政策。中国不打美国牌也不打苏联牌。中国也不允许别人打中国牌。”
——邓小平（1984年）
材料五 当前的世界大变局下，习近平主席提出“共同构建人类命运共同体”，向世界发出“坚持走和平发展道路”的中国声音。中国致力于亚投行的快速扩员、“一带一路”朋友圈的扩大，充分说明中国的大国责任与担当快速增长，国际影响力日益增强。
—摘编自严文斌《解构百年大变局之“变”与“局”》
请回答：
(1)结合材料一和所学知识，哪一条约的签订使中国开始丧失“主权的独立与完整”？造成清王朝在外交上不断丧权辱国的内在原因是什么？
(2)据材料二，中国参加巴黎和会的主要诉求是什么？结合所学知识，指出“巴黎和会外交失败”所引发的“爱国群众运动”，以及中国外交代表团的最终决定。
(3)结合材料三指出：这里的“原则”指什么？结合材料和所学知识回答这些原则有何重大意义？
(4)材料四反映了改革开放以来中国外交政策的新特点是什么？
(5)据材料五，指出中国在当前的世界大变局中所提出的国际关系新理念，以及相应的外交作为。
材料一 在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想自由地信仰，自由参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标，这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想象。什么是自由？自由就是一个人能免于束缚去做自己真正想做的事情的状态。自由的反面，是通过暴力，奴役，屈从，恐惧，以及种种有形无形和内在外在的手段限制人的意志和行动。
——整理自卢梭《论人类不平等的起源和基础》
材料二1868年前后是“责任制内阁”的完善时期。在1868年的大选中自由党获得议会多数席位，党的领袖格拉斯通组成自己的多数党内阁，从这个时候起，多数党组阁才真正形成制度。在19世纪末20世纪初，“责任制内阁”的权力得到急速扩张，主要表现在对议会的控制，有些年份控制议会议案的通过率高达99%，议会被戏称为“内阁专用议事厅”。
——郁晓冬《历史发展的慢镜头》
(1)根据材料一并结合所学，指出启蒙思想家从人类共同属性出发对人类社会有何要求，此外，启蒙运动还使人文精神得到了哪些深刻圆满的体现？
(2)根据材料二并结合所学，概括英国资产阶级君主立宪政治的基本特点。
材料一 1933年7月，《申报月刊》出版创刊周年纪念特大号，刊载“中国现代化问题特辑”，编者指出，“国民经济程度，低落到大部分人罹于半饥饿的惨状，对外防卫的实力，微弱到失地四省、莫展一筹的地步；而大家对此宿题，却都好像淡焉若忘，不加深究”。“特辑”明确规定讨论的重点问题：（一）中国现代化的困难和保障是什么？要促进中国现代化，需要哪些先决条件？（二）中国现代化当采取哪种方式，个人主义的或社会主义的？外国资本所促成的现代化，或国民资本所自发的现代化？实现步骤怎样？
在讨论文章中，杨幸之等人认为，社会主义能够克服资本主义的弊端，要实现现代化，需要效仿苏联的社会主义。也有人主张采取资本主义与社会主义相结合的方式实现现代化，张素民提出发展受节制的资本主义，在大规模推进工业化的同时，对私人企业进行节制。“中国现代化问题特辑”引发了社会对现代化的持续关注。《东方杂志》《独立评论》等刊物也刊发了相关文章，其中不乏对苏联社会主义和“一五计划”的介绍。
——摘编自耿凡《八十九年前有关“中国现代化”的一次讨论》
材料二 1954年，我们党首次提出了以工业、农业、交通运输业和国防为主要内容的四个现代化奋斗目标。1964年在第三届全国人民代表大会第一次会议上，“现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术”作为四个现代化的内容明确下来。1979年，邓小平首次把四个现代化表述为“中国式的四个现代化”。邓小平在党的十二大上指出：“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。……把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义。”此后，我们制定了到21世纪中叶分三步走、基本实现社会主义现代化的发展战略。党的十八大以来，习近平总书记强调必须坚持“以中国式现代化推进中华民族伟大复兴”。党的二十大报告指出：中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。
——摘编自牛先锋《从四个维度深刻把握中国式现代化》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析这次讨论的国际背景并简要评价。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简述中国共产党如何解决了“中国现代化”大讨论提出的先决条件和方式问题，并进一步概括新中国成立以来对现代化探索的特点。
材料一 在国家系统和乡族势力之间发挥重要作用的，是中国社会所特有的“乡绅”阶层。国家利用察举、荐举、科举、捐纳等社会流动渠道，把地方上的精英分子和有钱有势之人吸收到政权体系之中，授予官职、功名和各种荣誉，允许他们享有优免特权和一定的司法豁免权，“乡绅”阶层逐渐产生。同时，高度集权的中央政权实际上无法完成其名义上承担的各种社会责任，其对基层社会的控制只能由一个双重身份的社会阶层来完成，而基层社会也期待着有这样一个阶层代表它与高高在上的国家政权打交道。因此，“乡绅”阶层得以在中国传统社会长期存在。
——摘编自傅衣凌《中国传统社会：多元的结构》
材料二 明清之际，时局动荡，大量士人回归乡土，试图通过“恢复乡间古礼与重建宗族借此延续文化血脉”，这种“重建基层社会组织的意图和尝试”与清初帝王们的乡村社会重建计划不谋而合。清王朝重视发挥以士绅为代表的地方精英在乡村治理中的作用，在“天高皇帝远”的广大乡村，士绅阶层以维护和弘扬儒家思想信仰及价值观念为己任，并通过自己的言行给予广大民众以正确的引导和规范。另外，士绅还积极参与到地方社会的各类公共事务，在乡村治安、司法、赋役、祭祀等领域士绅似乎从未缺席，因此国家有赖于士绅加强对乡村的控制，而乡村则更希望士绅能够为乡村争取更多的利益。
——摘编自王洪兵《清代乡村治理多元协同模式的建构及其得失》
(1)根据材料一，分析传统社会“乡绅”阶层兴起并长期存在的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括清代士绅乡村治理的特点及其作用。
材料一 17-18世纪，随着海上贸易的发展，西方商船来到中国，以丝绸为载体的中国服饰文化逐渐被欧洲人了解。一些英国女性穿上了面料柔软舒适的刺绣服装。几乎可以毫不夸张地说，凡是略有规模的英国贵族豪宅中，至少有一个房间是用精美的中国丝绸墙布来装饰的。而当来自东方的纺织品不能满足市场需求时，欧洲工匠开始设计、生产带有中国元素的纺织品，在模仿中国服装款式时通常会融入西方的裁剪和缝制方法。当时有些欧洲艺术家在接触到中国纺织品后，从中汲取了灵感，开始自由表达自己的奇思异想。
——摘编自刘海翔《欧洲大地的中国风》
材料二 晚清时期，大量的舶来品进入中国，西方服饰在沿海商埠随之出现，有些中国人开始穿西服。民国政府在1912年颁布《服制条例》，规定标准礼服以西服为主，后来各地出现了不少西服店。当时的北京，虽然作为外套的西服并未得到普及，但西式衬衣、针织衫、西裤等已逐渐得到推广。社会上也有反对易服的声音，认为穿西服是“崇洋媚外”“冒充上等人”。有人在《申报》上发文反驳：“欧化逐渐东开，国人多喜穿西装，取其穿之能有活泼的气象与振作的态度，而且便捷无拖沓。”与孙中山有关的中山装，其设计受到西服的影响，但衣领等部位仍保持民族特色。
——摘编自王建朗《两岸新编中国近代史·民国卷》
(1)据材料一概括中国服饰在近代欧洲传播的基本情况，并结合所学知识，说明其历史背景。(2)据材料二概括指出西服在近代中国传播的特点。
(3)据材料一、二并结合所学知识，简析中外服饰交流的意义。
材料一 古希腊的地理范围以希腊半岛为中心，以地小山多为其地理环境特征。随着生产力的发展，古希腊人口的增长速度很快，“到公元前750年左右，希腊人口已经多到不能糊口的程度了”。希腊人需要到海外拓展生存空间。同时，在激烈的阶级分化和斗争中破产而失去土地的农民和政治斗争中失败的利益集团，被迫去海外谋生。
——摘编自王文峰《古风时代希腊海外殖民运动考察》
材料二 在公元前750—前550年，希腊城邦不断向外殖民，虽然在黑暗时代（公元前1200—前900年）希腊就开始向外移民，但这一轮移民潮是希腊历史上规模最大的向外移民运动。他们从希腊本土出发，不仅移往爱琴海诸岛和小亚细亚这些传统殖民地，而且远至黑海沿岸、亚平宁半岛南端、高卢南部和北非部分地区。希腊对外贸易发展对这次殖民浪潮起了推波助澜的作用，许多殖民地有它的商站的功能。
——摘编自【美】威尔·杜兰特《世界文明史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简析公元前8世纪中期希腊海外殖民的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括公元前750年至前550年希腊海外殖民的特点。
材料一 贞观十八年(644年),太宗提出“王者视四海如一家，封域之内，皆胶赤子，朕一一推心置其腹中。”“岂独百姓不欲而必顺其情，但夷狄不欲，亦能从其意耳。”唐玄宗在《命备吐蕃制》中说“朕以虚薄，君临寓县，……无隔于夷夏，柔服四裔”,又说“怀远以德， …… 中外无隔，夷夏混齐，托声教于珠方，跻含灵于仁寿。”在《安置降蕃诏》中说“开怀纳戎，张袖延狄”。唐代在边疆民族地区设置羁縻州，根据不同地区具体情况，针对性推行政令、法令。边疆民族除可保留本部族风俗习惯之外，有的甚至允许内部保留着政权组织形式及其原有官职等级序列。
——摘编自《资治通鉴》等
材料二 19世纪末，梁启超较早地提出了“中国民族”“中华民族”的概念，指出“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。康有为不赞成把满族说成夷狄，且对清胡开拓疆土、巩固边疆的贡献做了肯定，认为“自满、汉及篆、回、藏既同隶一国，并同当为中华人，不得殊异，其满人并赐汉姓，俾合同而化，永泯猜嫌，则团合大群以强中国，莫善于此。”五四运动后，孙中山对三民主义作了新的解释。关于民族主义，他指出：“民族主义有两方面之意义，一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”1937年卢沟桥事变后，“中华民族”的自觉意识进一步增强，“中华民族”的称谓得到全国各族人民的认同，对民族问题的探讨由此更加受到重视。
——摘编自周励恒《近代以来民族观是怎样形成的》
材料三 党的十八大以来，党中央高度重视民族工作，深入推进民族团结进步事业，着力打牢中华民族共同体思想基础，大力营造中华民族一家亲的社会氛围，各民族交往交流交融广泛开展，平等团结互助和谐的社会主义民族关系不断巩固和发展，中华民族共同体意识不断铸牢。
——摘自陈立鹏《铸牢中华民族共同体意识要加强五方面工作》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出唐代民族观的突出特点及其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国民族观不同于唐代之处并分析其原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析你对党中央强调铸牢中华民族共同体意识的认识。
材料一 欧洲近代早期的商人和企业家用前所未有的方式改造了社会。银行出现在欧洲重要的商业城市中，它们为商人、企业提供贷款帮助他们进行新的商业投机。保险公司为风险较大的商业行为提供保险，尽可能地降低损失。17世纪，当时的阿姆斯特丹股票交易所吸引了整个欧洲的商人、投资者前来交易。他们买卖联合东印度等股份公司的股票，并从事各种商品交易。一些庞大的贸易公司像英国的东印度公司及其竞争者联合东印度公司所从事的商业冒险规模超越了历史上的任何时期。当企业家追求利润的时候，他们绕过传统的行会，不依靠城市工匠生产布匹，而是将原料送往乡间家庭，编织成布。企业主付给报酬，再将产品带到市场上销售。
——摘编自杰里·本特利《新全球史1000—1800》
材料二 鸦片战争后，外国商业资本需要中国新式商业开展购销活动。拿上海的棉花商业来说，新式花商由于为外商提供货源，发展很快，而牙行由于“恪守旧规”，没有纳入外国资本的运行轨道，“转以生意衰落停歇过半”。丝是中国传统的大宗出口产品，1882年开办上海第一家缫丝厂的黄佐卿就是专同洋行做生意的丝商。上海开埠后，金融流通的需要日增，钱庄原是传统行业，19世纪50年代后，许多钱庄已经为进出口商业提供信用贷款。轮船招商局于1875年设立济和保险公司，为华商轮船保险。清末的绝大多数本国银行是在1905年后设立的，30家银行中，官办和官商合办占了13家，这些银行的主要功能是效力于政府财政。
——摘编自杜恂诚《民族资本主义与旧中国政府》
(1)据材料一，指出近代欧洲商业经营方式的变化，结合所学知识，分析其出现的时代背景。(2)据材料二，概括近代中国新式商业经营的特点有哪些。结合所学知识，分析近代中国新式商业出现的原因。
(3)据材料一、二，简析中西新式商业经营方式的作用。
材料一 宋代是中国古代童蒙教育兴盛发展的时代。在宋朝重视儒学教化和文风熏陶的政策激励下，童蒙学校从官学到民间宗族创办的私塾、义学遍布天下。活字印刷术的发明及使用使童蒙教材和少儿读物的大量印刷和标准化印制成为可能。宋代理学大师们不仅重视蒙学，还立足理学学术发展和道德伦理体系建设并提出了诸多关于蒙学发展的创新性教育思想。
——摘编自周超、金滢坤《宋代理学对童蒙教育的影响》
材料二 宋代童蒙教育不仅教授儿童识字，具备基本的阅读基础能力，而且高度重视理学提倡的道德伦理教育。朱熹所著童蒙教材《小学》称人生需要恪守遵循的人伦规范要做到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”也即“五教”。除朱熹所著《小学》外，陈淳所著《启蒙初诵》和真德秀所著《教子斋规》也是南宋时期理学家编著的侧重理学道德教化的优秀童蒙教材。此外，其他多种专业知识如历史、自然、医学、名物和制度等知识的学习对于儿童心性的培养同样具有重要作用。宋代童蒙教育对儿童和整个社会均产生深远影响。
——摘编自周超、金滢坤《宋代理学对童蒙教育的影响》
(1)结合材料一和所学知识，概括指出促进宋代童蒙教育发展的因素。
(2)结合材料二和所学知识，分析宋代童蒙教育的特点及影响。
材料一 “文艺复兴”是一个从14世纪，大体上，到16世纪这300年的欧洲的文化运动，新文化运动。“文艺复兴”不是一个偶然事件，也不能是一个孤立事件。“文艺复兴”涉及的面实际上不只是文艺，而是人民的自由问题，言论自由的问题，在艺术上创作的问题，学术上的发展等。它是一场普及整个西欧的文化运动。这股风，当然对东欧也传过去了。像波兰捷克这些中欧四家，也受到一些影响。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
材料二 （文艺复兴的）人文主义者对教会的批判大多仅限于指出教会的腐败和虚伪，并没有触及基督教的基本理论及其赖以生存的根基。……人文主义者须有闹眼和财富来从事活动，决定了其局限于上层知识界，并依附于权贵阶层，就不可能与封建势力彻底决裂，实现根本的彻底变革。当时王权既在一定程度上利用新兴市民反对教皇的权力又害怕他们的力量过于强大，在变革过程中不免有妥协之举。人文主义者无法从根本上撼动中性纪基督教的基石，这一任务接着落到了宗教改革者的腐上，但宗教改革老也同样走不出这一阴影。
——摘编自齐昂昆、彭春霞《人的发现和限制一文艺复兴和宗教改革的共同本质》
(1)根据材料一，概括文艺复兴的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明宗教改革者“无法从根本上撼动中世纪基督教的基石”的原因。
