3 . 阅读材料，完成下列要求

材料一“夫经方之难精，由来尚矣……故学者必须博得医泊，精勤不倦，不得道听途说而言医道已了，深自误哉。凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救舍灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍娉，怨亲善友，华夷愚智，普贤同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆。勿避险恶、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”

——孙思邈《备急千金方要方》

材料二中医在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套具特色的医疗原则。中医认为，人与自然环境、社会因素和心理因素密切相关，因则影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理因素。同时人体本身也是一个有机整体，人的五脏与五体，九窍、五声等相互联系，组成人体和五个系统，在此基础上又根据脏腑的表里关系通过经络联系起来，共同协调来完成人的生命活动。此外，中医还提倡“不治已病，治未病”提醒人们从生命开始就要注意防病于未然。《淮南子》说“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患。”

——邝日建《中医学的特点、特色、和优势》

材料三：在黑死病肆虐时，大约有1/4到1/3的欧洲人口死于这场灾难，一些人由对宗教信仰的怀疑而发展为对社会不平等制度的痛恨和反抗，以及对自己人生的深入思考，15到17世纪，人们在抗击黑死病时所采取的一些卫生措施，在客观上促进了欧洲城市公共卫生事业的发展，西医逐渐发展起来。鸦片战争以后，西医大规模传入我国，中西医论争逐渐兴起，前期争医术为主，后期争医政（人员、经费、地位）为主。一此人士批评中医不清人体结构，管理松散，肯定西医考试录取医生，精于解剖。李鸿章认为中西医方法论不同，医药有别，希望“学者合中西之说而会其道”。19世纪末《中西医粹》《中西骨骼辩正》《中西汇参铜人图说》等著述相继刊出，1910年中西医学研究会成立，“科学方法整理中国医药”。

——－王旭东《世界瘟疫历史》、赵洪钧《近代中西医论争史》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析中医体现了哪些中国传统文化观点？

（2）根据材料三并结合所学知识，分析疾疫对近代西方社会的影响。

（3）结合上述材料和所学知识，评述中国近代“中西医论争”的影响。

4 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   在战争初期，《万国公报》支持中国，谴责日本，态度十分明显。《朝鲜纪乱》指出：“中国出师为藩邦戡乱，实属名正言顺。”而日本以《天津条约》为借口，拒绝各国调停，“则是日本自知其曲而思图逞志于戎行，中国于此岂尚甘于退让哉”。与此相应，《万国公报》不但相信中国必胜，而且积极为之出谋划策，主张狠狠教训日本。直到1894年10月，《万国公报》卷69还发表了《英将谭兵》，即对曾在北洋水师任职的英水师副提督琅威理的访谈录。这位英国将军断言，中国海军的实力不容低估，不仅足以战胜日本，即与西方大国战亦觉绰绰有余。

但是，自1894年11月卷70起，《万国公报》对中日战争的立场与态度发生了根本性变化。林乐知写道：“中国昔日自夸之处，至此而扫地殆尽……总而言之，中国至今日，实已一败涂地，不可收拾。”1895年1月，林乐知在《以宽恕释仇怨说》一文中说：“至论中日两国之是非曲直，则中国任朝鲜之败坏，而不加整顿，固亦有不是处，亦有曲处，然日本之甘为戎首，而以强词夺理，则其但有曲处，而无是处可知……所惜天下事，往往不论理而论势。今中国亦既败矣，遂有偏于日本者。”5月《万国公报》刊载《追译中东失和之先往来公牍》，其中包括由西文译出的战前中日双方交涉公牍9件。林乐知在按语中说，从这些文件看，双方互相咨照，词意和平，惟中国始终坚持朝鲜是其属国，“轻蔑日本之意，实于言外见得。从此衅隙渐开”。

——摘编自郑师渠《〈万国公报>与中日甲午战争》

材料二   1868年，美籍传教士林乐知、丁韪良在上海创办《中国教会新报》周刊，以刊登教义、教务等内容为主，六年后易名为《万国公报》，共延续33年，其间停刊五年半，出了九百多期。这份传教士办的中文报纸对于中国有识之士的思想熏陶作用无可比拟。光绪皇帝每期必读；洋务派大臣都是这份报纸的忠实读者；孙中山不但是其忠实读者，它还刊登了孙中山致李鸿章书两封；康有为、梁启超以其为精神支柱和理论依据；那个时代几乎每一个中国文化人，都如饥似渴地寻求每一期《万国公报》。林语堂称，透过《万国公报》，林乐知成为他生命中影响最大、决定命运的人物。

（1）据材料一，简要概括《万国公报》在中日甲午战争爆发前后立场与态度的变化，结合所学知识分析这一变化产生的原因。
（2）据材料一二并结合所学知识，简评《万国公报》对甲午战争立场与态度的变化及对中国近代社会的作用。

5 . 经过北宋时期的儒学复兴，儒学的思辨化、体系化水平大为提升，其中具有客观唯心色彩的程朱学派思想引起了统治阶级的重视。下列观点符合这一学派思想的是

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

B．“人法地，地法天，天法道，道法自然”

C．“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地”

D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

6 . 下表内容反映了不同时期王韬的思想变化情况，主要体现了王韬

时期	思想
1849—1862	影而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜。
1862—1874	英国风俗醇……无论中土，外邦之风俗尚有如此者，吾见亦罕矣。
1874—1897	（英国）国家有大事则集议于上下议院，必众论金同，然后举行。……政治之美，驶驳平可与中国上古比隆焉。

A．提出了中体西用的观点	B．坚持盲目自大的观念
C．接受了自由平等的思想	D．深受传统文化的影响

7 . 自古以来，地方政治管理制度都处在不断地发展变革之中，阅读下列材料，回答问题。
材料一 明末清初，陆世仪说过：(在官员任期方面)“郡县之弊，在迁转大速；封建之弊，在世守不易。”


材料二 “郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”
——王夫之《读通鉴论》
材料三

（1）图1、图2分别反映了中国古代不同时期的地方行政管理制度。其体现的政治意图分别是什么？陆世仪指出了两种制度怎样的弊端？
（2）根据所学知识并结合材料二，谈谈郡县制的合理性。
（3）材料三体现元朝制度创新对当时中央集权国家的管理产生了哪些积极影响？

8 . 一位理学家提出：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”该理学家主张
①格物致知 ②循序渐进 ③理先气后 ④知行合一

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

9 . 明清时期是中国经济文化的重要发展期，阅读材料，回答问题。

材料一：治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，虫惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。……故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》

材料二：清康熙十八年（1679）下诏：“一代之兴，必有博学鸿儒振起文运，阐发经史，以备顾问。朕万几余暇，思得博通之仕，用资典学。其有学行兼优、文词卓越之士，勿论已仕未仕，中外臣工各举所知，朕将亲试焉。”诏下发后，各地共推荐了188人应试。实际应试152人，录取了50人，其中一等20人，二等30人。录取的50人集中在江浙。其中江苏23人，浙江13人。俱授为翰林院官，入史馆，纂修《明史》。

                                                                    ——《清代的两次博学鸿词科考》

材料三：明代戏剧家汤显祖的《牡丹亭》，细腻地塑造了一个在梦中得到爱情，因对爱情的渴望而死，又因对爱情的追求而复生的少女杜丽娘的形象。其中有很多脍炙人口的唱段。当时有艺人唱到伤心处，竟伤心肠断，死在舞台上。清朝时，《牡丹亭》场景出现在杨柳青年画之中，使其更加脍炙人口。

1959年初，叶剑英元帅观看上海戏曲学院昆曲班的学生表演《牡丹亭》的一折《游园惊梦》。学生们的精彩演出，深深地吸引了这位身经百战的元帅。应叶帅的要求，学生们又加演了一折《拾画》。

当代著名剧作家白先勇先生在不改变汤显祖原著的前提下，对《牡丹亭》进行了全新改编之作，内容更加精简而富有趣味，故事起伏跌宕，用现代的方式再次演绎了一个经典的爱情故事。2005年4月，青春版《牡丹亭》在北京大学首演，并获得空前的成功。

                                                          ——摘编自人教版《世界文化遗产荟萃》

（1）概括材料一的主要观点，从商业发展的角度分析黄宗羲坚持此说的社会背景。
（2）阅读材料二并结合所学，指出康熙崇尚儒家文化的表现，并分析其积极意义。
（3）针对传统文化，学界常有“守正”及“创新”两种论调，阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①根据材料三概括创新在昆曲《牡丹亭》数百年长盛不衰中的作用，并指出《牡丹亭》在昆曲中的重要地位。②对传统礼制的遵循，是平遥古城可以成为世界文化遗产的重要原因，结合所学知识阐述之。

10 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

——《札记中庸》

材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

——《论语为政》

材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”

——《孔子论语一刑政》

材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”

——《韩非子五蠹》

材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。

——《韩非子王道》

（1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
（2）根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
（3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。