| 材料内容描述 | 材料出处 | |
① | 仰祈二位陛下尽早圣断，将彼等变成基督徒。臣认为，一旦发轫，毋须多久，大批居民即会信奉吾人之天主教，二位陛下即能取得大片领土和财产，这里所有人皆会成为西班牙臣民。 | 哥伦布著,孙家堃译《航海日记》 |
| ② | “城乡间、地区间、国家间、贸易区间、东西方间的商品流通、交换、物资交流都比较广泛频繁，而且品种多、数量大、价值高。” | 张箭《地理大发现研究》(15—17世纪)》 |
| ③ | 随着蒙古帝国的崩溃，中亚的局面变得非常混乱，1340年以后，北部的商路实际上已堵塞，此后，大部分产品汇集到那时以前受控于穆斯林商人的南部的海路，顺海路运往各地……尽管有蒙古帝国衰落和奥斯曼帝国兴起的诸多干扰，但十分重要的香料贸易并没有受到什么影响。 | 斯答夫里阿诺斯《全球通史》 |
| A．①揭示了哥伦布进行大航海冒险的主要社会根源，可直接作为历史根据 |
| B．①是一手史料，②③是二手史料，一手史料的可信度一定高于二手史料 |
| C．③是西方学者观点，带有西方中心论的偏见，无法准确还原历史的真相 |
| D．①②③便于我们运用多重证据互证，多角度考证新航路开辟的相关原因 |
材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出“从道不从君，从义不从父”的原则，主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。
——摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感
材料二 康有为在《论语注》中提出了“德贵曰新”的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”，严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。
——摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》
材料三 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如(梁启超)鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院(都察院)前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝(光绪帝批准和约)，无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。
——摘编自《康南海自编年谱》等
材料四 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达 154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者(反对签订和约)已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领街的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日(5月2日)，即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
请回答：
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化。
(3)材料三、四对待“上书”焦点问题的阐述有何不同？
(4)从史料类型（即文献史料、实物史料、口述史料、官方正史、私人日记，或者一手材料、二手材料）角度评析材料三、四论点依据的价值。
| 记载 | 出处 |
| (团民)均自备口粮，毫无滋扰 | 刘以桐（团民）《民教相仇都门见闻录》 |
| 其党焚杀劫掠，无所不至 | 劳乃宣（力主剿灭义和团的官员）《拳案杂存》 |
| 拳民出死力为国宣难，入京以来， 秋毫无犯 | 刚毅（主张利用义和团的大臣）《中国近代史料丛刊》 |
| A．历史记载因时代变化而不同 | B．历史评价无法做到客观公正 |
| C．一手史料比二手史料更可信 | D．作者立场影响对历史的叙述 |
| A．为一手史料，可补充传世文献 | B．大多为抄录，主观色彩浓厚 |
| C．为二手史料，展现了秦律全貌 | D．远离秦故地，史料价值有限 |
| A．《实录》的史料价值高于《长编》 | B．《长编》是二手史料，可信度较低 |
| C．《实录》与《长编》可以相互补充 | D．《实录》能完全真实反映历史真相 |
材料一 内蒙古和林格尔东汉墓中，有一组叙述墓主生平的出行壁画，其中一幅的配图文字为“举孝廉时”。见下图。
材料二 孔子见老子的故事，频频出现在汉墓的壁画上。山东孝堂山东汉石祠“孔子见老子”的壁画就是代表之一。见下图。
（1）材料一和材料二分别可以印证汉代哪些历史现象？请结合村和所学知识对该历史现象予以简要说明。
（2）同一则史料用于研究不同的对象时，既可能是一手史料，也可能县二手史料。请以材料二的图3壁画为例，论证这个观点。
| 关于集体农庄的记述 | 出处 |
| 农民们一批批地来到国营农场，观看拖拉机和其他农业机器的操作，看得眉飞色舞，马上决定加入集体农庄。 | 《联共（布）党史简明教程》（该书经过苏共中央审定，作为全国党史教材） |
| 1930年2月和3月共发生群众性骚动7576起，暗杀恐怖活动3263起，散发传单事件2009起。 | 苏联国家政治保卫局的绝密报告一（据苏联档案） |
| 达里娅马克西莫夫娜伊佐托娃（1909年出生）回忆道：30年代的饥荒中，人们开始患上浮肿病，上面来人大肆搜刮，只留一点点种粮，口粮不给。 | 《国家灾难：苏联农业集体化一亲历者的回忆和档案材料》2001年出版 |
| A．官方公布的属于一手史料最为可信 |
| B．苏联档案属于一手史料叙述较为客观 |
| C．回忆录属二手史料年代久远没有价值 |
| D．需要留意各类史料背后的主观目的 |
| A．考古史料与文献史料相互佐证有利于甄别真伪 |
| B．《史记》等二手史料不能作为探究历史真相的证据 |
| C．只有考古史料才能印证历史的真伪 |
| D．《史记》的记载是司马迁伪造的历史材料 |
| A．史料相互补证利于还原历史真相 |
| B．第一手史料价值高于二手史料 |
| C．西方人治史更重视考古发现 |
| D．《史记》史学权威和史学价值较高 |
| A．历史真相因年代久远而模糊 | B．一手史料的价值会相对更高 |
| C．《戊戌政变记》史料价值不高 | D．辨析史料是历史研究的前提 |
