材料一 在我国先秦时期两部著作——《墨子》与《山海经》中，都不同程度地提到了煤炭。记载虽并不详细，但史料价值极高。《墨子》中把煤称为“每”（明代有人把每加上火字旁，写成“烸”把煤称作烸）。彼时在战争中，可以利用煤炭燃烧时产生的浓烟，以烟幕制胜。《山海经》一书中把煤炭称为“石涅”，这个名字与煤的特征较为接近。此书明确指出煤炭赋存地、赋存方位以及与某些植被的关系。在矿业管理上，我国周代已出现“仆”（矿）人这一称谓，并明确了其责任范围，说明已有专门的管理人员。在煤炭采挖技术上，可以借鉴已经较发达的金属矿开采技术。
——吴晓煜《中国古代煤矿史的基本脉络和煤炭开发利用的主要特征》
材料二 中国古代的媒炭技术曾长期领先于世界，只是到了17、18世纪才开始落后于西方。以手工操作为主要特征的中国古代煤炭技术进入近代发展时期，是从19世纪下半叶开始的。19世纪六七十年代，清王朝中的洋务派在“自强”“求富”和“中体西用”的口号下，建立了批近代工业，这些军用和民用企业都要消耗大量的煤炭。为了满足近代工业用煤的需要，洋务派于19世纪70年代开始引进西方的采媒技术，兴办新式煤矿，所谓新式煤矿，即使用机器的煤矿。在当时，新式煤矿仅仅是在提升、通风和排水三个生产环节上使用以蒸汽为动力的提升机、通风机和排水机，而其他生产环节仍然主要靠人力或畜力。
——摘编自周岩、胡茹《中国近代煤炭开采技术发展及其影响因素》
请回答：
（1）根据材料一、二，概括中国古代煤炭利用的特点。
（2）根据材料一、二，分析中国近代煤炭工业与古代的不同，并结合所学知识说明制约中国近代煤炭生产技术发展的因素。
| A．雕版印刷限用于官方刻书 | B．理学思想影响日益扩大 |
| C．雕版印刷术开始得到应用 | D．政府重视宣传封建伦理 |
| 选项 | 史料 | 历史认识 |
| A | 《管子》:“一农之事，必有一耜，一铫，一镰，| 一耨，一椎，一铚，然后成为农。” | 小农经济推动了铁制农具 的出现 |
| B | 《汉书》:“一夫不耕，或受之饥，一女不织， 或受之寒。” | 小农模式降低了劳动积极 性 |
| C | 《唐律疏议》:“(均田令规定）户内永业田， (每亩）课植桑五十根以上，榆、枣各十根以上.” | 国家针对小农的家庭副业 作出了制度安排 |
| D | 《宋会要辑稿》:“赣、吉之民，每遇农毕，即 相约入南贩牛，谓之‘作冬’。” | 当地农耕经济逐渐被商品 经济取代 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．“死者的财产按其遗嘱进行处理。”（《十二铜表法》） |
| B．“不为全体人类所共有的权利不是什么权利” （古罗马法学家西塞罗） |
| C．“凡未经议会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。” （《权利法案》） |
| D．“一切人生来就是平等的，他们被造物主赋予他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福的权利。” （《独立宣言》） |
| A．重农抑商政策明显松弛 | B．科举制推动社会风尚变化 |
| C．社会阶层流动频繁 | D．经济发展影响等级观念 |
吴淞铁路的拆与建
1876年6月，英国商人未经允许建造了一条从上海至吴淞的铁路，招致清政府的强烈反应。经过交涉，清政府以28.5万两白银赎回，在两江总督沈葆桢的主张下拆毁。
材料一 英国《泰晤士报》载：其处置吴淞铁路一事，人皆知之，中国阻止进益之党不作他事，止以禁止改变为务。毁弃铁路主议何人，不可得知。闻共有七人，史册内载历来开创有七个圣人，似此可编列“七愚”姓名，传之后世。
——摘自郭嵩焘《伦敦与巴黎日记》
电线、铁路皆中国数年后不能自己之事，昊淞则非其地。洋人所以不患亏本者，冀中国许其起卸进出口货物耳，不告而擅为之，于国体有损，即买归中国，断无自乱关章，以开漏税之端。
费钱买之，又必费钱续之，且必仍用其人……任彼自造害也，我买而续之亦害也……并无轻者。
——摘自（清）沈葆桢《沈文肃公牍》
材料二 1898年，在吴淞铁路原路基的基础上又重新筑成了铁路（淞沪铁路），此时距吴淞铁路拆除已过了21年。考虑到清政府也正是这个时候才开始大规模地修筑铁路，吴淞（淞沪）铁路的拆和建，可以看作是中国近代化迟误的一个缩影。让国人痛心的是，1898年铁路重建的时候，国家主权的丧失，不仅没有比1877年减少，反而是大大地增加了。
——摘编自苏生文《中国早期的交通近代化研究》
(1)对于吴淞铁路的拆除，材料一中两则史料的看法有何不同，分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，对“吴淞铁路的拆与建”进行评述。（要求：表述成文，立论正确，论证充分，逻辑清晰。）
| A．史料是历史研究的基本依据 | B．文字是文明传承的重要载体 |
| C．文献解读比实物研究更困难 | D．历史研究须使用二重证据法 |
材料 儒家民族观是儒家思想一个重要组成部分，是在孔子为代表的儒家在继承和发展早期民族思想的基础之上形成的，儒家民族观包含华夷有别、大一统、尊王攘夷、用夏变夷和因俗而治等内容。儒家民族观的合理内涵具有人文精神和普世价值，在解决民族问题的方法中，为统治者提供多种选择。
儒家民族观的基本内容
| 内涵 | |
| 华夷有别、华夷之辨 | 华夷之间的本质在于是否具有礼乐文明，而夷人在接受了华夏的礼乐文明之后，则可以由夷入华 |
| 大一统 | 包括地理意义上的国土统一；又包括政治意义上的国家集权；核心是信仰和文化，要求人民统一于“华夏”，统一于“中国”，华夷一统 |
| 尊王攘夷 | 孔子主张“裔不谋夏，夷不乱华”，严夷夏之别 |
| 用夏变夷 | 使夷狄接受礼乐文明，君王需要以王道德治去感化四夷 |
| 因俗而治 | “修其教不易其俗:齐其政不易其宜” |
——摘编自邵方《儒家民族观影响下的中国古代民族法制》
根据材料并结合中国古代史的相关知识，自选角度拟定一个具体的论题并予以阐释。(要求：论题明确、史论结合、表述清晰)
| A．对历史真实性的追求重于对历史的价值判断是史学家的使命 |
| B．历史的全部细节通过各种资料并借助多种研究路径可以弄清 |
| C．历史诠释需坚守客观立场，力求规避历史学家的主观认识 |
| D．史学著作是时代的产物，一定程度上反映了当时社会现实 |
| A．具有科学求真的精神 | B．受到了心学思想的影响 |
| C．承载文人的价值追求 | D．体现了文化世俗化趋势 |
