材料一 唐太宗云：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
——《资治通鉴·唐纪十四》
材料二 在万隆会议上，周恩来讲到：“中国代表是来求团结的，而不是来吵架的”，“中国代表团是来求同而不是来立异的”……就此处境艰难的新中国不仅成功打破了外交僵局，也让和平共处、求同存异的万隆精神成为普遍共识，在当今的世界格局中依然焕发着勃勃生机。
——中央广播电视总台：《百年瞬间——万隆会议与求同存异方针》
材料三 人类是一个整体，地球是一个家园。任何人、任何国家都无法独善其身。人类应该和衷共济、和合共生，朝着构建人类命运共同体方向不断迈进，共同创造更加美好未来。
——习近平《在中华人民共和国恢复联合国合法席位50周年纪念会议上的讲话》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述唐太宗的民族观及唐朝巩固民族团结的措施。(2)根据材料二并结合所学知识，概括周恩来在万隆会议上发言的主要观点并简析其影响。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈一谈你对“和合文化”时代价值的认识。
材料一 中央集权制度并非秦朝建立后才有的产物，早在春秋战国时期，中央集权的思想便在诸侯国得到了深入的发展。秦始皇认为自周平王东迁以来，“天下共苦战斗不休”的根本原因就是“以有侯王”，所以分天下为三十六郡。秦始皇推行的郡县制，在商鞅变法中也有所体现，普遍推行县制，设置县一级官僚机构，县下辖若干都、乡、邑、聚。
——摘编自李文芳《探析秦朝专制主义中央集权制度建立的原因》
材料二 （美国）1787年最终形成的共和政体方案,基于政体混合的理念,对历史上各种政体（雅典民主、罗马共和制和英国宪政君主制）的要素进行了创造性转化和综合吸收,构建出一种历史上从未有过的新型共和政体。它吸收了雅典民主的理念,把政府的合理性和正当性建立在“人民主权”的基础上,并保障“人民”对政府的参与、信任和制约。它借鉴了君主制的长处,强化了行政权的功能和作用,并将它赋予单独一个人行使……它设计出了多向复合的分权和制衡体制。
——摘编自李剑鸣《“民主”与“共和”的趋同》
（1）根据材料一并结合所学，指出秦朝中央集权制度的主要内容，并分析其确立的原因。
（2）根据材料二并结合《1787年宪法》，说明美国共和政体是“对历史上各种政体的要素进行了创造性转化和综合吸收”。
（3）综合上述材料，谈一谈你对中西方制度文明发展的认识。
材料
（1）结合所学，写出中共中央在图2中①处召开的会议名称，并提取两项图1到图2中国革命形势变化的信息。
（2）结合所学，指出图3反映的历史事件，并指出图3与图1革命道路的不同之处。
（3）综合上述材料并结合所学，谈一谈你对中俄两国选择不同革命道路的认识。
材料一当前趋势的继续：苏联在经济上衰退，在政治上僵化如故，但在军事上保持强大；它小心翼翼地保卫其正在衰落的东欧帝国；它与美国的关系没有重大变化，并与美国在三条中心战略战线继续进行竞争。
——（美）布热津斯基《未来十年美苏关系展望》
材料二 现在，当我们环顾我们所处的世界时，我们美国已经不再处于十分突出的地位或者完全占支配地位了……美国仍然是世界上最强、最富的国家，但是，现在我们面临着这样一种局面，另外四个潜在的经济力量……有能力、有人可以在各个方面向我们挑战——即使没有可以那样做的政府，至少有可以那样做的人。
——《尼克松在堪萨斯城的讲话》（1971年7月6日）
材料三 20世纪70年代初，美国不得不承认西欧的伙伴地位，表示“决心用一种新的彬彬有礼的态度来很好地倾听北约伙伴的意见”，并把1973年定为“欧洲年”，以示对西欧的重视。1974年，出任欧共体执行主席的联邦德国外长谢尔说：“在‘九国’商谈有关政治行动、组织结构和自己前途的每一个谈判桌上，我们不能保证都有美国的座位。”
——岳麓版必修一教材
材料四 1983年1月，中曾根康弘作为内阁总理大臣在国会上发表施政演说时提出“战后政治总决算”问题，……在财源分配上腾出力量，加强对外援助，以发挥日本对争取世界和平与稳定的作用，确立日本在国际事务中与其经济实力相称的政治大国地位。
——丹尼斯·T·雅斯托莫《战略援助与日本外交》
材料五 二战后仅25年，一个崭新的世界政治格局开始出现。头几年还十分盛行的世界两极开始消失，一股股新的力量在萌动，在发展……这些活跃的“地缘战略棋手”在世界棋盘上纵横捭阖，以自己的力量，自己的声音，震荡着世界，改变着世界。
——（美）布热津斯基《大棋局》
请回答：
（1）据材料一，概括美苏关系的基本状况。
（2）据材料一、二并结合所学知识，分析“美国已经不再处于十分突出的地位或者完全占支配地位”的原因。为此，这一时期美国亚洲外交政策作了怎样的调整?
（3）据材料三概括美与西欧的关系。
（4）据材料四，指出日本怎样谋求政治大国的。结合所学知识分析，日本能采取该手段的主要原因。（5）综合以上材料，“一个崭新的世界政治格局开始出现”指的是什么?请你谈一谈对当今及未来世界政治格局的看法。
材料一 元代行省的职权，在元世祖时期主要是钱粮、户口、屯种、漕运等事务。成宗即位后，颁给行省长官虎符，使其统领本身军队。各行省的重大民政事务必须呈报中书省，军政要务则需呈报枢密院。没有中书省、枢密院转发的诏旨，行省官员既不能更改费税，也不能调动军队。
——摘编自白钢《中国政治制度史》
材料二 洪武九年(1376 年)，明太祖朱元璋在地方废除元旧制--行省制，代之以承宣布政使司、都指挥使司和提刑按察使司，三司分别行使原行中书省的行政、军政和司法之权，三司互不统属，相互牵制。
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括元代地方管理制度的特点。根据材料二并结所学知识，解析明代地方管理制度的作用。
(2)综合以上分析并结合所学，谈谈你对古代地方治理的认识。
材料一 秦始皇统一六国，北击匈奴，南平百越，并西南夷，建立中央集权的统一多民族国家。皇帝被称颂为天下的主宰，“六合之内，皇帝之土”，“法令由一统”，在全国范围内推行书同文、车同轨、行同伦，大大推动了华夏民族的发展，促进了各民族的融合，加强了华夏与周边各族的联系与交流。汉承秦制，是秦统一王朝的继承与发展。至汉武帝时期，在实现了政治上高度中央集权和经济上空前繁荣的同时，积极致力于边疆的统一与发展。秦汉根据边疆各族发展的实际情况，实行不同的管理办法，丰富和发展了统一多民族国家的治理体制与政策，成为保障“华夷一统”的有效措施。
材料二 辽宋夏金时期的民族大迁徙、大融合，促进了各民族的交融发展，加强了中华民族文化的内在统一性。辽、金统治者以少数民族入主中原，皆以中原王朝自居；西夏虽偏居西北，亦自认华夏。辽、金、西夏政权通过学习中原典章文化，尊孔崇儒，“修文物彬彬”，强调自身已达到“不异中华”的文明程度，以此自居华夏；同时坚持本族旧俗，有意识地保持民族文化传统。这时的华夏认同已超越了族类语言、习俗的认同，上升为更高层次的政治与文化认同，成为中华各民族共同的认同，从而使中华整体意识得到升华。
——摘编自刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳秦汉时期“华夷一统”局面形成的因素。(2)根据材料二，概括辽宋夏金时期民族关系特点，并指出这一时期“华夏认同”的发展状况。
(3)综上，谈谈你对“华夏认同”演进与升华的认识。
| 朝代 | 秦朝 | 汉朝 | 唐朝 | 两宋 | 元朝 | 明朝 | 清朝 | |
| 中央 管理 | 典客 | 大鸿胪 | 礼部 鸿胪寺 | 民族政权长期并立时战时和榷场贸易 | 宣政院 | 礼部 鸿胪寺 | 理藩院 | |
| 管理措施 | 军事措施 | 修筑 长城 | ||||||
| 北逐匈奴修筑长城 | 北击匈奴 | （北方） 灭东突厥 | ||||||
| （西北） 灭西突厥 | （西北） 平定准噶尔、大小和卓叛乱 | |||||||
| （南方） 征服越族地区 | ||||||||
| 行政措施 | （东北）乌桓校尉 | （东北） 册封大祚荣为渤海郡王 | （东北） 设都司、卫所、授封女真首领 | |||||
| 设行省 | （北方） 战争、和议、册封鞑靼首领 | （北方） 盟、旗行政单位 | ||||||
| （西北） 河西四郡、西域都护府 | （西北） 安西、北庭都护府 | （西北） 宣慰司、北庭都元帅府 | （西北） 伊犁将军 | |||||
| （南方） 南海、桂林、象郡 | 羁縻南方 | （西南） 册封南诏首领皮罗阁为云南王 | 行省 | （西南） 土司制度 （西藏）授封僧俗首领 | （西南） 改土归流（西藏）册封达赖班禅、设驻藏大臣 | |||
| 其他 | 和亲政策移民屯田 | 与吐蕃和亲、会盟 | ||||||
——据中外史纲要上、选择性必修一整理
(1)根据材料及所学知识，概括中国古代主要封建王朝处理民族关系的特点。
(2)根据材料及所学知识，分析中国古代民族交融的意义。
(3)根据材料及所学知识，谈谈你对中国古代民族关系发展的认识。
材料一 显然，中共一大会议在讨论中形成的“中国共产党第一个网领”，只简单说明并规定了作为“共产党”应该怎么做，却没有一处具体谈到，作为中国的“共产党”在中国该怎么做，具体到中国的国情、实际的阶级状况和中国革命的阶段性目标及其政策策略等重要决策，都只能由中共二大来解决了。
——摘编白杨奎松（关于早期共产党人“马克思主义中国化”问题》
材料二 《在中国共产党第七中央委员会第二次全体会议上的报告》（以下简称《报告》）指出了党的工作重心要从乡村转移到城市，全党必须“一步一步地学会管理城市，恢复和发展城市中的生产事业”“建立独立的完整的工业体系”，“由落后的农业国变成先进的工业国”；提出了对个体农业、手工业和资本主义工商业进行改造，“由新民主主义社会发展到将来的社会主义社会”；向干部们提出了从“战斗队”转变为“工作队”，“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”的要求。《报告》无疑是一篇马克思主义中国化的经典理论文献，是马克思主义基本原理与中国实际相结合的典范之作。
——摘编自李捷（毛泽东对开辟马克思主义中国化的杰出历史贡献》
(1)根据材料一并结合所学知识，简要说明中共一大“规定了作为‘共产党’应该怎么做”的具体内容。(2)根据材料二，归纳《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》的主要内容，并结合所学知识指出当时的中国实际状况。
(3)综合上述材料，谈谈你的认识。
材料一 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。明清之际，儒学的经邦济世思想，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料二 近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，几千年从未中断，对形成和巩固中华多民族的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。
——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代儒学的演变历程。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳近代前期中国文化发展的新变化，并简析其意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中华文化的发展历程的认识。
材料一 秦对蜀的政治改造，是有步骤、分阶段进行的。公元前314年秦灭蜀之初，实行郡县制与分封制并用的政策。到秦昭王时，由于泰在蜀地成功地进行了土地制度变革，造就了大批拥护秦国政权的个体小农，从而争取到广大蜀人的支持，使废除分封制、确立郡县制的时机臻于成熟，因而借口“蜀侯馆反”，诛之而国除。公元前311年，泰惠文王令张仪、张若修筑成都城池，将商业市肆集中到少城南部加以统一管理，形成规模很大的“成都市”，推动了蜀地工商业的进一步发展，使蜀地的工商业者也成为秦制的积极拥护者。秦对巴蜀政治制度和经济结构的改造，从根本上使巴蜀从原来的独立王国转变为统一王朝之内的郡县，“法令由一统”，成为以秦王朝为代表的中华民族大家庭光荣之一员。
——摘编自段渝《论秦汉王朝对巴蜀的改造》
材料二 综观整个清代，四川地区在清朝经略西藏中发挥了不可替代的作用。四川境内的康区，“东起打箭炉之折多山，西至前藏之丹达山”，是四川的通藏要道。清人曾言：“本朝抚辑西藏，至于再，至于三，均由四川之打箭炉征兵入藏。”清朝在四川通藏要地储备粮饷，以随时应对西藏局势，清军入藏的军饷、驻藏官员俸禄和西藏僧俗官员津贴的供给，均由四川负责清代规定，达赖和班禅需要定期遣使进京朝贡，西藏使者进京时，四川地区有护送、查核和管理的职卖。总之，清朝对西藏的经略离不开四川在各个方面的支撑，体现了作为朝廷直辖行省对于藩部地区的控制价值。
——邓涛《藩部经略与直省支撑—四川在清朝治理西藏中的地位和作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括秦国对于蜀地的改造措施，并简析其影响。(2)根据材料二，指出四川在清朝经略西藏中发挥的作用，综合上述材料，谈谈你对四川地区在统一多民族国家发展进程中所扮演角色的认识。
