材料一   夫殴妻之祖父母、父母，或者杀妻之外祖父母、伯叔父母，兄弟姐妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀，妻殴或詈（骂）夫之祖父母、父母或者杀伤夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹时，妻与夫缌麻（五服之内）以上的亲属奸淫或者夫与妻之母奸淫时，以及妻欲害时可义绝（指夫妻双方对一定范围的亲属，犯有殴、伤、杀、奸等罪，经官方认定为‘义绝’而强制离婚者）……诸殴伤妻者，减凡人二等；死者，以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等；诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡人伤三等；须夫告，乃坐。死者，斩。

——摘编自长孙无忌等《唐律疏议》

材料二   《罗马民法大全》由《查士丁尼法典》《学说汇篡》《法学阶梯》及《新律》组成，是古罗马法律的最高成就。其中有这样的规定：“神有物”具有神圣性，为人之不可有物，但是当它与人的生命相冲突或两者必居其一时，可牺牲“神有物”以保证人的生命和安全；“婚姻或结婚是男与女的结合，包含有一种彼此不能分离的生活方式”“为父者不得禁止子女结婚”；“保护人不得强娶被解放的女奴为妻”；“如果一个人在胁迫下承担了某项债务并自动指定了一名债务担保人，那么，债务人和担保人均不承担责任。”

——摘编自谭建华《略论〈罗马民法大全〉的人文精神》

材料三   1950年5月1日，《中华人民共和国婚姻法》公布施行。新婚姻法从根本上否定了封建家长制的包办买卖婚姻，禁止重婚、纳妾。规定离婚时女方婚前财产应归女方所有，其他家庭财产由双方协议处理；不能达成协议时，人民法院根据其家庭具体情况、照顾女方及子女利益和有益于发展生产为原则判决。还规定了父母离婚后对于所生的子女，仍有养育的责任。

——摘编自《变革中的冲突与较量：20世纪50年代陕西婚姻制度改革研究》

材料一   早期重商主义产生于15~16世纪中叶，主张通过少进口甚至不进口的方式，阻止本国金银财富的流出，政府也通过使用行政手段来禁止货币和金银财富的输出。16世纪下半叶~17世纪则是重商主义的第二阶段，即晚期重商主义阶段，这一时期主张通过保持贸易顺差的方式，让更多的金银财富流回本国，通过对输出的原料收高关税，对输入的原料实范减税或免税，支持本国出口工业的发展。

材料二   重农主义兴起于18世纪50~70年代的法国，提倡自由竞争，减少国家干预。作为法国早期资产阶级的重要经济思想，重农主义充分表达了这一时期资产阶级的需求和愿望。重农主义的创始人魁奈，将农业视作经济的根本，认为只有农业部门才是唯一可以创造财富的生产部门，坚持“自然秩序”“自由放任”的理念，认为人类社会尤其是经济社会同自然界一样，也存在着不以人的意志为转移的客观规律，进而提出“积极发展资本主义大农场”和“对土地所有者单一课税”的观点，为法国日后的变革奠定了经济基础。

材料三   19世纪40~60年代，德国历史学派兴起并发展。这一学派的学者强调国家在国民经济发展中起到决定性作用，主张实行国家干预经济的政策。历史学派的先驱李斯特也提出，德国想要超越英国和法国，要实施关税保护政策，保护德国工业的发展，才能有朝一日能够与英、法两国抗衡。在李斯特的影响下，其他历史学派代表人物也都反对自由放任的思想，坚持国家干预经济的主张。因此，这一时期政府与市场的关系是政府强、市场弱，要想实现国家经济跨越式发展，首先要加强自身力量，也就是由政府主导经济发展。

——以上材料均摘编自姚晓琳《西方国民经济学思想演进的历史、理论与实践逻辑研究》

材料一   西欧诸国在反对封建王朝国家与构建近代民族国家的过程中，首先产生了近代民族主义思潮。资产阶级在推翻王朝国家构建民族国家的过程中，把民族主义与民主主义相结合，形成了具有政治意义的民族主义。新型民族国家的基础不仅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治认同，以及民主、自由、人权等政治原则和观念。当西欧近代民族国家建成之后，民族主义就转化成了一种对别的民族进行侵略和扩张的学说，要把本民族本国的统治扩张到别的民族别的国家，而不管后者同意与否。

——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》

材料二   19世纪中叶以来，民族主义在西方逐渐成为具有侵略性的进攻武器，而中国则开始将其作为民族自立的依托。近代中国在它的旗帜下，以建立民族国家为历史使命，产生了颇具特色的民族主义理论。民族主义在近代中国的本土化历程伴随时代的发展而不断进化和丰富。梁启超等人鉴于传统中国积贫积弱的现实，认识到了改变文弱旧习、培养人民尚武精神、增强国力的重要性，提出按照军队操法重塑国魂，强调国家独立和自由胜于个人的独立与自由。近代中国的民族主义宣传者们是中西方思想碰撞中位于前沿的先驱，是中华民族走向现代的探索者和领路人。

——摘编自郭建民《民族主义的近代中国化：过程、特征与类型分析》等

材料一   明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。

———摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》

材料二   儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。

———摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》

材料三   中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。

———习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》

材料一   明清科举考试分乡试、会试、殿试三级。其中乡试和会试各为三场，第一场考四书义三道，五经义四道；第二场考论一道，判五道，诏、造、表选一道；第三场考时务策五道。明清科举与宋元相比，最大的不同是八股取士。八股又叫制义，以宋儒注解的“四书五经”命题，如《四书》用朱子集注，《易》用程传，《书》用蔡氏传，《诗》用朱子集注，《春秋》用左氏、公羊、谷梁三传及胡安国传等等。作文要仿古人语气，替圣贤立言，采用特定的格式，分为破题、承题、起讲、提比、中比、后比各个部分。

——摘编自张岂之《中国历史十五讲》

材料二   1904年清政府举行了中国历史上的最后一次会试，下表列举了这次会试的部分考题。

——摘编自韩策《科举改制与最后的进士》