材料一蒙学教材，即古代专门为儿童编写的启蒙教育课本。宋代以《三字经》《百家姓》为代表的蒙学教材广为流传，历代沿用。以《三字经》为例，它语言生动活泼，文字通俗易学，表达简明扼要，格式富有韵味。宋代“学校之设遍天下，而海内文治彬彬”;伴随着经济的发展，以往为世家所垄断的文化逐渐向社会下层移动，“农工商各教子读书，虽牧儿磕妇(为往田野送饭的妇女)，亦能口诵古人言语"。著名学者也参与蒙学教材的编写，如朱熹的《童蒙须知》吕祖谦的《少仪外传》等.
——摘编自秦海骰《谈我国古代的蒙学教材》
材料二民国建立后，以法令的形式规定“各种教科书，务合于共和民国宗旨。清学部颁行教科书，一律禁用”。1912年商务印书馆出版了《共和国新教科书》，经教育部审定，很快被各地学校普遍采用。在新文化运动的推动下，各种教育思潮竞相呈现，主张课程改革要面向生活、面向科学。1920年教育部规定:截至1922年，凡用文言文编的教科书一律废止，大批白话文作品和翻译作品，都被选进了国文教科书，题材内容涉及中外古今社会生活的各个方面。教科书文章体裁日趋多样化，包括书信、传记、讲演，故事、科技说明等日常应用文体。
——摘编自曲铁华《中国近代中小学教材的改革》
材料三新中国成立后，中央作出了统一教材制度的战略决策，加强了教科书编审工作力度。从19S4年开始编辑出版的中小学各科教科书，集中全国之力协同攻关，选调和集中一批学科专家、名师和专业编辑，全部采取集体讨论的工作制度和社内外相结合的编写方式，保障了救材质量。据《中国教育年鉴》统计，“1954年至1956年编成的十二年制中小学教材，包括教学大纲30种30册，课本93种233册”。这套教材的编写出版使全国所有地方，学校、学生都使用上了高水平、权成性、国家级的全学科救材，解决了过去供应迟缓、版本不一、发行混乱的问题，开启了新中国“一纲一本、统编统用”的新时代。
——摘编自《新中国第一套统编教材评析》
(1)根据材料-并结合所学知识，分析宋代蒙学教材兴盛的背景。
(2)根据材料二概括民国初年中小学教材编写的特点，分析其成因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括新中国统一编订中小学教材的意义
材料 近代以来，一些欧洲学者认为，启蒙运动、工业革命和资产阶级革命率先开启了现代文明的进程并奠定了现代文明的基础，西方文明为世界提供了一个放诸四海皆准的衡量尺度。“权力优先于正义”是处理不同文明之间关系的基本准则。如果没有白种人的帮助，世界其他国家和地区“就不会诞生文明”。认为苏联解体后，有西方学者谈到：“通过研究英美等最先实现工业化和民主化的国家，人们就能揭示一种所有国家都会遵循的普遍模式”，“没有人怀疑历史是有方向的，而在历史的尽头矗立的，则是发达工业国家的自由民主制度”，西方文明是“人类意识形态演化的终点”和“人类政体的最后形式”。世界文化将走向高度同质化和统一化，而使其统一起来的范本正是当代美国文化。
——摘编自赵坤、刘同舫《从“文明优越”到“文明共生”》等
根据材料并结合所学知识，评析材料中的观点。（要求：围绕材料中的一种、两种或者整体的观点进行评析，观点正确，史论结合，逻辑清晰）。
材料 近代中国的民族主义兴起于19世纪末，以政治民族主义和文化民族主义两种形式并兴并进。所谓文化民族主义，就是表现于文化领域内的强调本民族共同文化认同、维护民族文化独立性的一种思想。
| 时间 | 代表人物 | 主要内容 |
| 戍戍时期 | 康有为 梁启超 | “凡天下国之盛衰，必视其教之隆否。教隆，则风俗人心美，而君坐收其治；不隆，则风俗人心坏，而国亦从之。”西人东来，“必将以其教易吾教”，必须“尊孔教救中国”。 |
| 五四前后 | 杜亚泉 梁启超 梁漱溟 | 国人应从盲从西方文明的迷梦中惊醒，“立正，开步走”，以中国文明去救助陷于物质破产、哀哀欲绝的欧洲民族；世界必将走上中国的路向，实现“东方化”。 |
| 20世纪30年代 | 吕思勉 钱穆 张君励 | 中华文化源远流长，“非其他民族所能企及”。“今日欲救中国于危亡”，实现民族之复兴，必须以文化复兴为前提，要大力“培养民族自信精神”，改造民族的劣根性。 |
——据杨思信《近代中国文化民族主义研究》等整理.
根据材料并结合所学知识，概括近代文化民族主义的内涵演变，并对其进行评析。（要求：史论结合，逻辑清晰）
材料一 西汉景帝时，蜀郡太守文翁“仁爱好教化”，“见蜀地辟陋有蛮夷风”，乃“修起学官于成都市中”，教授书、礼、易、春秋等，并选拔基层官吏到京师向博士学习。经过数年努力，郡内“争欲为学官弟子”，以致“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”。自文翁兴学后，郡、州、县也兴起学校。西汉一朝，蜀中“汉赋四大家”司马相如、严君平、王褒、扬雄，“以文辞显于世，文章冠天下”。东汉杨仁为蜀郡什邡县令，“劝课史弟子，悉立就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴”。巴蜀地区的私学也相当盛行，广汉绵竹人董扶，少游太学，后还家教授，“弟子自远而至”。
——摘编自李桂芳《浅析儒学的传播与汉代巴蜀地方教育的发展》
材料二 清末民初川渝地区的文化发展概况
时间 | 概况 |
19世纪末 | 1897年，宋育仁等效法《时务报》，在重庆创办《渝报》，以救亡图强为己任。1898年在成都创建蜀学会，“以扶圣教而济时艰”，创办《蜀学报》，积极宣传和推广近代科学知识。 |
20世纪初 | 从1904年起，四川留日学生大增，最多的时候达二、三千人。巴县青年邹容，著《革命军》一书：“我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命”，使“举国上下无不震动”。 |
1919年前后 | 1918~1921年间，成都、重庆等地出现了留法勤工俭学的热潮，人数居全国之冠，邓小平、陈毅、聂荣臻等是其中的突出代表。1921年创刊的《新蜀报》，斗争锋芒直指帝国主义和封建军阀，被称为“青年的百科全书，黑暗社会中的开路人”。 |
——摘编自陈效亮《“五四”前后巴蜀文化的现代化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代巴蜀地区教育发展的特点，并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析19世纪末至20世纪20年代巴蜀地区的文化发展。
材料一 从16世纪开始，大批白人陆续移往北美大陆。从英格兰来到北美大陆东海岸定居的称为新英格兰人，同时还有来自荷兰和斯堪的纳维亚的西北欧人，他们及其后裔一直是美国文化的中坚力量，掌握政治和经济的大权。还有大批黑人奴隶从非洲被贩运来北美，充当南部种植园的劳动力。到独立战争时，黑人人数约为当时移民总数五分之一。19世纪中期，加利福尼亚州兴起的淘金热，招来了亚洲和拉丁美洲的大批移民，其中有不少的华侨，他们为美国社会发展作出了巨大贡献。
——摘编自丁则民《外来移民在美国历史发展中的作用》
材料二 美国移民政策变化表
| 时间 | 政策 |
| 1776～1881年 | 1790年，国会制定统一规则，任何在美居住两年的白人都可申请公民身份。政府总体上对移民持欢迎态度。 |
| 1882～1920年 | 1882年，国会通过第一个限制移民入境的法案——《排华法案》，规定10年内禁止中国移民入境，禁止华侨入籍。此后，日本人、犹太人等移民也成为被排斥的对象。 |
| 1921～1951年 | 1921年，国会首次制定移民配额法规，允许进入美国的外国移民总数不得超过35万人，亚洲人仍然被禁止。直到1943年《排华法》废除，中国移民配额每年象征性地被确定为105人。 |
| 1952年至今 | 1952年，颁布《移民和国籍法》，该法案取消以种族认定移民身份原则，制定了以家庭团聚、保护国内劳动力市场和要求移民拥有技术的有关法规。20世纪60年代后，《移民和国籍法》不断修订，越来越鼓励技术移民进入，并对接受难民予以特殊照顾。 |
——摘编自林珏《美国移民政策演变及评述》
(1)根据材料一，概括16～19世纪中期美国移民的主要特点，并结合所学知识说明外来移民对美国社会的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括美国移民政策的阶段性变化，并具体分析20世纪50年代后美国移民政策调整的主要原因。
| A．是立足于历史与现实的思考 | B．折射出官僚集团内部矛盾的激化 |
| C．认为秦灭亡具有历史必然性 | D．印证革新地方行政体制的重要性 |
材料 明治维新后，日本制定了先“征服满蒙”、而后“征服中国”，最终“征服世界”的侵略计划。应该说这是“东亚协同体”思想诞生的根源。1933年3月，日本在《满洲国协和会会务纲要》中提出“民族协和运动”“结成东亚联盟”等思想。这些思想由石原莞尔在《东亚联盟建设纲要》中加以系统化和理论化，形成了“东亚联盟论”。“七七事变”后，“东亚联盟论”进一步演变为“东亚协同体思想”。鼓吹这一思想的理论家们最终将“东亚协同体思想”目标归并为以下几个：在政治上，被压迫的东亚各民族必须结成“命运共同体”；在经济上，日本、满洲、中国必须形成经济圈；在文化上，亚洲国民的结合必须以“东洋文化传统”为基础。
——摘编自陈秀武《“东亚协同体论”与伪满“建国精神”》
根据材料并结合所学知识，评析日本的“东亚协同体思想”。（要求：观点正确，持论有据，逻辑清晰）
①成立初期贷款的对象集中于西欧国家 ②后来贷款的对象重点转向发展中国家
③宗旨是维持汇率稳定和国际收支平衡 ④主要业务是向会员国发放中长期贷款
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
材料 “仕”与“隐”是自士阶层出现便困扰士人身心的两难选择。孔孟二人都有过看似机变，通达的仕隐观念，实际上“隐”不过是一种暂时的退避策略，最终目的还是“仕”。汉代大一统确立后，由于国家的强大，士人深受鼓舞，投身庙堂成为自然选择。但东汉中后期一直到南北朝，由于时局动荡，士人或归隐山林放浪形骸，或欲隐却仕苟且偷生，在生存和内心自由之间痛苦挣扎。唐朝科举兴盛，思想开放，仗进之风大起，乐于高卧山林者凤毛麟角。安史之乱后，国势由盛转衰，时令人生存状态和心灵世界的关注催生了白居易的“中隐”思想。他更愿意选择远离朝廷政治权力中心，到州郡做地方官或闲职散官，似官似隐，同享世俗享乐与精神自由。白居易以儒修身以佛道修形成了更为成熟、圆融的处世心态和行为。
——引用自微博作者《传统心态与行为》
(1)根据材料概括儒家仕隐观念的特点，并结合所学知识指出影响其发展的因素。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评述白居易的“中隐”思想。
