材料 宋应星（1587年—约1666年），江西省奉新县人，明朝著名科学家。其著作《天工开物》被誉为“中国第一部关于农业和手工业生产技术的百科全书”，它在明末商品经济迅速发展的时代横空出世。明代土地开垦面积达到极限后，精耕细作是提高产量的唯一方法，也是农业科技发展的着力点。宋应星关注水稻栽培，把《稻》作为全书之首。科学家丁文江道：“先生（指宋应星）生于豫章。广信之铜，景德之磁，悉在户庭。滇南、黔、湘冶金采矿之业，又皆操于先生乡人之手。《天工开物》之作非偶然也。”日本学者依据《天工开物》思想，提出富国济民的“开物之学”。法国汉学家儒莲把《天工开物》中的生产技术信息不断翻译出来，促进了欧洲的技术革新。德国学者薛凤的《开万物之技艺·17世纪中国的知识与技术》在美国出版，引起西方学界对《天工开物》的热烈关注。
——摘编自张志清《《天工开物》的守护与传承》
（1）根据材料并结合所学知识，概括宋应星编撰《天工开物》的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评价宋应星《天工开物》的影响。
材料 1979年，国家要从内地抽调一批干部到西藏工作，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名。为了在农牧区推广家庭联产承包责任制带领群众脱贫致富，他深入到一个乡试点，又把经验在全县推广。在岗巴工作的3年间，他跑遍了全县的乡村、牧区，访贫问苦，和当地群众一起干农活、修水利。1988年，孔繁森克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长。他跑遍了全市8个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。为了摸清实际情况，他深入调查研究，求计问策，寻找带领群众脱贫致富的路子。不到两年的时间，他跑遍了全地区106个乡中的98个。
——《孔繁森：汗洒雪域情系高原》
（1）根据材料并结合所学知识，简析孔繁森援藏的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评价孔繁森援藏的贡献。
材料一 1689年英国议会宣布：“立法机关及其制定法律的权力源自‘人民’。”20世纪以来，“人民”一词成为英国政治话语的重要内容。1940年英军敦刻尔克撤退后，“人民战争”这一话语在英国官方和民间的社会宣传中被不断提及。当时丘吉尔呼吁：“这不是部落酋长、王子、封建王朝或国家实现其野心的战争，这是一场关系国家事业的、人民的战争。”《百万同胞》等战时影片，也生动刻画了“人民战争”的场景。莱斯特郡牧师加农•赖特指出自私自利与“人民战争”精神相对立。在1945年大选中，工党领导人艾德礼表示，要让这个国家对每一个人都公平，要让失业者、生病者、年长者以及贫穷者都能得到照顾。这个国家，要在乎他们，最终艾德礼竞选成功。对“人民战争”话语的接受和推崇也延续到战后初期英国的社会转型中。
——摘编自莫磊《第二次世界大战期间英国“人民战争”话语的生成、传播及其影响》
材料二 过去土地革命战争时代的中国红军，以弱小的军力而常打胜仗，得力于组织起来和武装起来了的民众是非常之大的。只有坚决地广泛地发动全体的民众，方能在战争的一切需要上给以无穷无尽的供给。军队须和民众打成一片，使军队在民众眼睛中看成是自己的军队，这个军队便无敌于天下，个把日本帝国主义是不够打的。争取抗战胜利的中心关键，在使已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。四亿五千万的中国人占了全人类的四分之一，如果能够一齐努力，打倒了日本帝国主义，创造了自由平等的新中国，对于争取全世界永久和平的贡献，无疑地是非常伟大的。
——摘编自毛泽东《论持久战》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析英国“人民战争”话语产生并流行的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括毛泽东人民战争思想的特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明上述两种人民战争思想（话语）在二战后的不同影响。
材料一 共和国治理惯性在罗马帝国时期并未消失。在公元2世纪时，罗马帝国中央与行省的高级官员总共为150人到200人左右，即使到了3世纪早期，这一人数也才达到350人左右。绝大部分帝国地方的行政工作，罗马人都交给了自己的地方代理人。“每个城市都有自己的官员、议事会和公民大会，决定有关城市的一般事务，包括授予公民权、财政、税收、司法、宗教崇拜、建筑工程等一系列与城市直接相关的问题。只有在城市觉得自己无力解决时，才会求之于总督。在司法问题上，只有涉及金额超过一定限度，或者事关公民的生命时，才会上诉到总督或者皇帝那里。”在城邦众多的帝国东部，本地的市政自治机构仍然被继续维持下去。在城市比较稀薄的西部，统治者则默许本地的部落贵族按照自己的标准建立政治结构，并将周围的土地与社群分配给这些贵族。英国史学家芬纳说“帝国的官员只是附加到遍布帝国的自治共同体之上的上层结构”。
——摘编自（意）弗朗切斯科·德·马尔蒂诺《罗马政制史》
材料二 两汉时期，特别是汉武帝时期以来，封国势力和豪强势力不断遭受打击和削弱，王朝的统治标准逐渐渗透到帝国每一个角落，所谓“六合同风，九州共贯"虽有夸张之处，但始终是汉朝诸帝追求的政治目标，地方官吏如果擅自更改或假传中央命令，可能面临最高死刑的惩罚。西汉王朝强盛时期，郡一级行政单位的数量为103，下辖县一级行政单位的数量为1587，至东汉时期，县一级行政单位的数量仍然有1180。县以下，“十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。三老掌教化。啬夫职听讼，收赋税。”。三老地位较高，通过榜样示范和宣讲宗法伦理使得统治者意图自然而然地传到基层民众的圈子里，从而达到控制乡里人心的目的。据统计，两汉时期，中央加郡县官员数量竟高达到13万到15万之间。
——摘编自周长山《汉代地方政治史论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括罗马帝国地方治理的特点及原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出汉朝地方治理不同于罗马帝国地方治理之处并分析其影响。
材料一 董仲舒说：“圣人法天而立道”，“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神，以“圣人之道”去抑制君权，自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思，由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义，肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利，这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前，中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论，其根本原因在于中国的宗法制度传统。
——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定，它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理，使人民敢于理直气壮地进行革命。……“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上，“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子，虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”，但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身，没有和科学的真理联系起来，这不能不说是一个缺陷。其次，从美国建国初期的政治实践看，独立宣言提出的“人人平等”，“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的，实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。
——张发青《“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方“天赋人权”学说与董仲舒“儒家方案”的差异，并分析造成这种差异的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价西方“天赋人权”学说。
6 . 材料 程懋筠（1900—1957），江西新建人，天资聪颖，自幼谙熟国学，尤其热衷京剧、古典文学。1918年，留学日本，在东京音乐学院学习作曲和声乐。1926年，回国后在江西省立师范学校、南昌一中等学校教授音乐。1928年，其应征作品被选为党歌。1937年，正式确定为中华民国国歌。1933年，在南昌创办“音教会”，担任主任委员，组建合唱团，公开演出，号召民众团结抗日。1933年4月，创办《音乐教育》月刊，面向中小学教师，普及音乐知识，解决音乐教育中的实际问题。抗战期间，组建“抗敌歌咏话剧团”等，发表抗日救亡作品，报道全国各地的救亡活动。此外，程懋筠先生还谱写了《中央大学校歌》《正气中学校歌》等众多校歌，1957年，病逝于南昌。
——摘编自何卓《程懋筠中国近代音乐之历史贡献研究》
(1)根据材料并结合所学知识，简析程懋筠对中国近代音乐发展的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，概括程懋筠取得成就的原因。
7 . 材料 冷战时期，联合国展示其能力的机会相对较少。但海湾战争之后，联合国的任务突然成倍增加，联合国推动安理会成员尽可能达成共识而对外呈现出“和睦相处”的局面，这一时期否决票都很少见到。从1988年1月到1992年12月，联合国的维和行动达到14次，无论是规模还是数量都前所未有。与之同时，联合国在发展领域取得的进展也是空前的，一种强调多层次合作的发展观念和发展机制在联合国初步形成。尽管冷战结束后的联合国作为一个由世界民族国家共同组成的国际组织，会员国的广泛化带来了利益和价值观的多样化，让美国对其控制往往力不从心，但联合国依然面临困境，联合国维持和平和执法职能混合，缺乏当事各方的充分同意，主要会员国承诺有限，尤其是在索马里和波斯尼亚局势变得艰难的时候，国际社会的期望显然超过了联合国的能力。在现实中，国际组织不可能对霸权国施加足够的压力。
——摘编自王煜《冷战结束后美国对联合国政策探析》
(1)根据材料并结合所学知识，指出海湾战争后联合国地位的变化并分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析当前联合国所面临的困境和挑战。
材料 英法对德宣战后，按兵不动，坐视波兰的灭亡。从1939年9月到1940年5月，“西线无战事”，这种奇特的现象被称作“静坐战争”“假战争”或“奇怪战争”。德国入侵波兰后，在西线与法英对峙的德军开始只有23个师，而法军则超过80个师。法军本可以进攻萨尔这个重要的德国工业中心，但从9月12日起法军奉命停止了行动。英国则到10月11日波兰战争结束3个月以后，才派了4个师到法国去。法、英统治阶级和高级将领畏战情绪严重，不敢与德军正面冲突，而妄想用经济封锁的办法扼制敌人、最终取得胜利。法国军事思想落后，采取消极防御的战略，一味依赖马奇诺防线。法军无仗可打，政府和最高统帅部为了防止军心涣散，在前方军营建立了娱乐中心，举办体育活动、演剧、放电影，增加酒类配给，总理甚至分发给部队1万个足球，以“鼓励士气”。但这种僵持状态是不可能持久的。
——摘编自齐世荣主编《世界史·现代卷》
(1)根据材料并结合所学知识，分析英法对德实行“静坐战争”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明英法对德实行“静坐战争”的影响。
材料一 中国古代法律的演进轨迹有自己的特色。宗法家族社会的发展，是“礼治”的坚实基础；而集权官僚政体的巩固与壮大，则继续呼唤着“法治”。儒家思想的法典化和法家法律的儒家化，则使两者有机地结合起来。秦律规定：“父母擅杀、刑、髡子及奴妾，不为公室告”，“非公室告，勿听”。又有“父盗子不为盗”，“子告父母，告者罪”等规定。从法律实践的价值观来看，西汉以后中国古代法律的儒家化和法家化表现为确立族权本位（礼治）与皇权本位（法治）的双向法统。两者的结合可以从《唐律》中的“十恶”中得到集中反映。“十恶”中有四条半是维护宗法家族秩序的，另有四条半是维护集权专制政体的。
——摘编自武树臣《法家法律文化通论》
材料二 1840年之后，西方法律文化随着西方列强的坚船利炮涌入中国，建立在自然经济基础之上的以礼治文化为底蕴、以专制体制为支撑的传统中国法律制度逐渐走向解体。各种社会力量在探索自强救国的过程中，提出了各种改革法律的方案，中国传统法制逐渐向近代法制转型。到南京国民政府时期，建立了以《六法全书》为基础的法律体系，但近代法治理念和法治秩序始终未能得以有效确立。
——摘编自蒋传光《新中国法治建设70年》
材料三 新中国法治建设70年，是不断探索中国特色社会主义法治之路的70年。新中国法治建设经历了摧毁与建立（1949-1957年）、发展与偏离（1957-1966年）、停滞与毁灭（1966-1976年）、恢复与发展（1978-1997年）和法治建设新时期（1997年至今）五个阶段。随着时代的演进，经过不断的探索和艰苦努力，我国的法治建设积累了丰富的实践经验，取得了历史性的进步和跨越式发展。
——摘编自蒋传光《新中国法治建设70年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法律的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国向近代法制转型的原因，并说明其阻碍因素。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对新中国法治建设的认识。
武汉会战 | 日军参战军队40万，伤亡15万 | 日军已无力在华发动新的战略攻势 |
日军在华24个兵团，日本国内只有一个兵团 | ||
1937年 | 日军军费32.71亿日元，占国家总支出的69% | 日本战争经济已显露出危机迹象 |
1938年 | 日军军费59.62亿日元，占国家总支出的76.8% |
| A．日本三个月灭亡中国的计划破产 | B．日本对华速战速决战略破产的原因 |
| C．中华民族的抗战取得了初步胜利 | D．武汉会战是抗战时期规模最大会战 |
