材料一 秦历代君主都很重视上帝、山川之祭祀,而在宗教建设上汉承秦制,刘邦接续了诸秦王的工作。武帝刘彻在宗教建设方面自觉性更强。“初即位,尤敬鬼神之祀”。而汉武帝封禅所需的相关礼仪都记载在六经中,当时“唯有儒者熟习六经”,这成为儒家之机运。武帝刘彻时代,国家宗教与儒家结盟已成大势。这一过程中,国家是主动的一方,宗教需求是主要动机,前朝完成的国家统一、国土与行政的统一必须有精神的统一为基础。而此时,董仲舒将自己对上天、天道的理解与《周易》的诠释完全相合,共同构成中国思想正统。
——摘编自谢遐龄《董仲舒:儒家与国家宗教始结盟》
材料二 黄宗羲经常对封建时期的法律进行批判,他主张政府制定能够反映当下市民各阶层利益的“天下之法”,而且能够实行法治,他非常重视学校在社会中所起到的作用,他认为学校不仅仅是为社会培养人才的地方,而且还应该成为“公其是非”的议政单位。王夫之则认为法律是由私而转变为公,这是历史发展的必然规律。顾炎武提出了反对当时君主“独治”的思想。他所认为的亡国和亡天下的区别,已经不再是停留在感叹一个朝代的兴亡更替,而是提出了一个“保天下”的新观念,唐甄认为应当运用法律手段来限制君权,可以“抑尊”即限制君主的权力,尊重御史等官员的纠察权力,真正做到“下畏御史”,还应允许有一定的思想言论自由。
——摘编自石春燕《试论我国明清社会启蒙思想的内涵》
依据材料并结合所学知识,归纳儒家思想在汉代成为正统思想的原因。材料 秦王朝的建立标志着国家实现了新的统一。秦王朝在国家治理形式上采取中央集权模式,改变旧的世袭分权导致的分治状态,从制度层面强化了国家统一的政治形态和文化意识。秦汉时期是倡导国家统一的文化意识的成熟期,统一被视为天之经地之义,所以汉初董仲舒鲜明地指出:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”
——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》
材料二 当初(邓小平)为解决台湾问题提出的“一国两制”政策,可以很容易6地用来为香港问题提供框架。如果在安抚港人方面取得成功,这甚至可能有助于减少台湾民众对统一的恐惧。"一国两制"使香港重新成为中国的一部分,尽管它保留了另一种制度。
——摘引自【美】傅高义《邓小平时代》
阅读材料、结合所学指出秦王朝“从制度层面强化国家统一的政治形态和文化意识”的表现,列举汉武帝实现思想一统的举措,据材料概括秦汉文化的时代精神。A.意识形态影响文化交流 | B.两极格局演变推动的结果 |
C.西方文化侵略依然存在 | D.第三世界斗争发展是根源 |
A.美元占据国际货币体系主导地位 | B.埃及民族解放运动获得广泛支持 |
C.布雷顿森林体系走向瓦解 | D.西方大国间盟友关系破裂 |
A.表明资产阶级民主革命完成 | B.奠定了十月革命胜利的组织基础 |
C.加速了罗曼诺夫王朝的灭亡 | D.标志著苏维埃政权取代临时政府 |
A.促使和平抗争成为主要斗争形式 | B.推动了非洲首个政党的诞生 |
C.帮助大多数地区免于沦为殖民地 | D.促进了民族独立思想的传播 |
A.生产方式变革的条件渐趋成熟 | B.机器大生产强化对工人管理 |
C.现代工厂制度提高了生产效率 | D.工业革命促进女性地位提升 |
A.开始出现经营借贷业务的商人 | B.地租的征收以实物为主 |
C.成为西亚最早使用契约的国家 | D.国王占有全部生产资料 |
材料 苏联的瓦解、东欧国家的剧变、南欧的政治发展,表明“普遍史”存在。现代科学技术对社会历史的发展产生了巨大影响,使所有的社会渐渐趋向一致。人类社会渐渐趋向“均质化”,所有追求经济现代化的国家均越来越相似,如建立中央政府、追求国家统一、推动都市化、建立合理的经济制度、推广公民教育、形成大众消费文化等。西方式民主的意识形态已经成为压倒一切的意识形态,西方式民主体制可能形成“人类意识形态进步的终点”和“人类统治的最后形态”,这就是“历史的终结”,因为不再会有更新的形态出现。
——摘编自[美]弗朗西斯·福山《历史的终结与最后的人》
结合所学世界近现代史的有关知识评析材料中的观点(任意一点或整体),得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点,持论有据,论证充分,表述清晰。)语言 | 英语 | 中文 | 印地语 | 西班牙语 | 法语 | 阿拉伯语 | 俄语 | 葡萄牙语 | 印尼语 | 德语 |
使用人口数量(亿) | 11.32 | 11.17 | 6.15 | 5.34 | 2.80 | 2.74 | 2.58 | 2.34 | 1.99 | 1.32 |
信息量所占比例 | 54.4% | 1.6% | 0.1% | 4.9% | 3.7% | 0.7% | 6.7% | 2.7% | 0.4% | 5.3% |
A.政治经济体系影响互联网舆论生态 | B.发展中国家互联网资源和技术落后 |
C.当今世界各国的意识形态竞争激烈 | D.全球互联网信息管理机制十分混乱 |