材料广西发现了距今2000万年以上的猕猴桃叶片化石证明猕猴桃在中国已经存在了至少2000万年。传世文献中首次出现猕猴桃，是《诗经·桧风·隰有苌楚》，“苌楚”就是周朝时候猕猴桃的名字。唐朝首次出现“猕猴桃”之名，多被作为一种有药用价值的无毒果，之后的各个时代，猕猴桃的药用价值一直被各种医书转载。而作为可以食用的水果有意栽培，在中国古代很少见。
1903年，新西兰人伊莎贝尔·弗雷泽女士来到湖北宜昌，离开中国时带走了一批猕猴桃种子，并培育成功。1910年，新西兰第一次拥有猕猴桃果实。20世纪50年代之前，新西兰往往把猕猴桃称为中国醋栗（Chinese Gooseberry），然而在1959年，英国开始对所有以“berry”为名的水果征收高额关税，新西兰给猕猴桃冠上“奇异果”（Kiwifruit）的大名以规避高关税。
20世纪60年代，新西兰猕猴桃产量从170余吨猛增到40万吨，用于出口的比例高达60%。英国在1973年加入欧共体，导致新西兰原本主要出口英国的肉、奶制品被欧洲产品挤压衰落。猕猴桃的异军突起，让新西兰人看到了全新的希望，猕猴桃产业发展提速。2014年，新西兰植物与食品研究所和四川自然资源科学院合作设立了猕猴桃实验室。
——整理自《国家人文历史·种子的冒险》2022年5月上第9期
(1)根据材料，指出作者使用了哪几种类型的史料研究中国古代猕猴桃发展史，并分析其史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，围绕猕猴桃的历史，提炼一个论题并加以阐述。（要求：明确写出论题，史论结合，表述清晰）
材料一 下面是有关棉花的一系列历史考古发现。
发现一：考古学家在距令4000年前的埃及法老墓中发现了罕见的盛有棉籽的器皿，以及木乃伊身上缠绕的棉布彩带。
发现二：“那里还有一种长在野生树上的毛，这种毛比羊身上的毛还要美丽，质量还要好。印度人穿的衣服便是从这种树上得来的。”
——摘编自希罗多德在印度旅行时的记述
发现三：下图是位于新疆维吾尔自治区和田地区民丰县尼雅遗址出土的棉布单、棉布方巾等汉晋时期的棉织品。据研究显示这些棉布很有可能来源于古印度地区。在新疆尉犁营盘汉晋墓地还出土了100克棉铃壳的籽棉。
材料二 全球棉花生产、消费中心的转移
——摘编自【美】斯文·贝克特《棉花帝国》
材料三 2012年，中国的工厂拥有世界上近一半的纱锭和织机，消耗世界原棉产量的43%（亚洲占82.2%），而北美和西欧仅分别使用全球棉花产量的4.2%和0.7%。200多年后，全球棉花的大部分使用再次集中在1780年以前的棉花产业中心地带。
——摘编自【美】斯文·贝克特《棉花帝国》
(1)分别指出材料一中的三则考古发现对研究棉纺织业的史料价值。(2)根据材料二、三概括全球棉花生产、消费中心的空间变化，并做出合理分析。
材料
(1)根据材料并结合所学知识，分析日记、书信的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，概括其中所体现的时代精神并谈谈你的认识。
西藏自古以来就是中国神圣领土不可分割的一部分，西藏各族人民是中华民族大家庭中的重要成员。
材料一
图1《步辇图》描绘了唐太宗接见吐蕃求婚使者禄东赞的情景
图2《元史》关于中央政府设立宣政院的记载
图3清朝在西藏设立的第一座驻藏大臣衙门遗址
材料二 和平解放前的西藏，是一个黑暗、落后的政教合一的封建农奴制社会，百万农奴在极端贫困中挣扎。和平解放以来，我们党团结带领百万翻身农奴进行民主改革，建立社会主义制度，实行民族区域自治制度，推进改革开放。党的十八大后，以习近平同志为核心的党中央把西藏确定为“三区三州”中唯一省级集中连片特困地区，在政策、资金、项目等方面都给予西藏重点照顾、特殊倾斜，带领西藏人民打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，彻底摆脱了束缚千百年的绝对贫困问题，与全国人民一道迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
——摘编自中共西藏自治委员会《砥砺奋进七十载继往开来普新篇》
(1)分别指出材料一中的史料类型，并说明其共同价值。
(2)根据材料一并结合所学知识，概括历代王朝处理西藏地区民族关系的方式。
(3)根据材料二并结合所学知识，分析西藏实现“伟大飞跃”的原因。
材料一 1834年8月，英国政府出台《济贫法修正法案》，该法案的颁布实施标志着英国正式进入“新济贫法”时代。《新济贫法》实施“劣等处置”和“济贫院检验”原则。“劣等处置”原则旨在降低救济水平至有工作的劳动者生活水平以下，以此刺激贫民勤奋工作，早日走出济贫院回归正常就业；“济贫院检验”原则意味着济贫对象必须进入济贫院才能获得救济。但院内救济数量有限且申请程序极为复杂，贫民进入济贫院要接受严刑拷打，被贴上“犯罪”的标签，并终身剥夺人身自由和政治权利。
——摘编自薛俊强 吴大娟《恩格斯对英国“济贫法”的批判及其当代价值意蕴》
材料二 “于是他们订下了规矩，让所有的贫民自行选择：要么在习艺所里慢慢地饿死；要么在习艺所外很快地饿死。为此，他们分别与自来水厂订立无限制供水的合同，与谷物商订立定期供应少量燕麦片的合同；规定每天开三餐稀粥，每周两次发放葱头一个，星期日增发面包卷半个……但理事会里都是些老谋深算的人，他们早已考虑到对付这种局面的办法。你要得到救济，就得进习艺所，喝稀粥；这就把人们吓退了。”
——节选自查尔斯·狄更斯《雾都孤儿》译本
(1)根据以上材料，指出节选小说片段在研究英国社会救济问题上有何史料价值。
(2)根据材料并结合所学，评析19 世纪英国的社会救济制度。
材料一 《灵著录序》和《灵著录略》两篇文章，是重要的妈祖史料。《灵著录序》提到元代诗人张翥曾奉旨到湄洲妈祖祖庙代祀，得祖庙《灵著录》母本，致仕后汇订成编。另一篇《灵著录略》，著者林朝裕，作于康熙二十四年五月，是对张翥《灵著录》一书内容的概括，保存了《灵著录》的主要内容。《灵著录序》中“妈祖诞降”“海上灵迹”等是后来妈祖显圣故事的母本。如妈祖诞降湄洲，有“生而地紫”异象，自幼“变幻而秘法得”；能“席海以行”，即后来的“挂席泛槎”故事；“逝而见梦以祠”，即后来的“显梦辟地”故事；海上救护神迹即“怒涛济溺”“神助漕运”等故事。林朝裕在《灵著录略》按语中说妈祖“种种奇迹”及“褒赠”，早在宋元时期就“俱载《灵著录》”。《灵著录略》记载“天妃妈祖，林氏，出自吾族，毓诞湄洲，而神灵赫濯，利国济民”。曾祖统军兵马使林保吉，曾参加高平之战，“乘功而归，遂别业于莆阳之湄屿”。
——摘编自林龙锋，刘福铸《仙游郭坑林氏族谱与妈祖史料》
材料二 传说妈祖受到观音菩萨的超度而成为女神，有预测大海变化的能力，故而成为福建地区民众心目中的保护神。宋元时期，中国海商数以万计，虽然中小商人最多，但资产数十万乃至上百万的海商也层出不穷。据南宋刘克庄文集记载，“海贾归来富不赀（同“资”，财），以身殉贸实堪悲。”两宋以来的王朝政权多次因“护海神迹”而将福建地方社会的妈祖信仰纳入到国家礼制秩序当中。
——据王文钦《妈祖崇拜与儒释道的融合》等
材料三 妈祖信仰起源于北宋时期的福建莆田湄洲岛，大陆移民将其传入台湾后，在岛内各地进行了广泛传播，初步形成“福建祖庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络”，奠定两岸妈祖信仰的谱系结构。
——游红霞《妈祖信仰铸牢两岸中华民族共同体意识的社会基础与实践机制》
材料四 妈祖文化在国外传播的主要有三种途径：一是古代海上贸易，主要是海上丝绸之路沿线。二是福建、广东等地去海外的移民传播。三是当地华侨华人团体的积极推动。据陈尚胜《清代的天后宫与会馆》中的资料统计，总共159座天后宫会馆，其中闽商所建占105所，分布在广东、广西、云贵川、湖北、湖南、江西、山东、安徽等地。资料显示，全球有妈祖庙数千座，分布在40多个国家和地区，遍及南极洲外的所有大洲，信众超3亿人。
——摘编自林明太《妈祖文化在海上丝绸之路沿线国家的传播与发展》
(1)根据材料一中的史料探究妈祖信仰的历史，指出其史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析两宋时期妈祖信仰兴起的背景。
(3)根据材料三四并结合所学知识，分析妈祖信仰传播的现实意义。
材料一 隋室虽祚短运促，然其国计之富足，每为治史者所艳称。自汉以来，丁口之蕃息，仓廪府库之盛，莫如隋。在其（隋文帝）末年，天下储积，足供五、六十年。
——摘自钱穆《国史大纲》
材料二 （高祖）及颁新令，制人五家为保，保有长。保五为闾，闾四为族，皆有正。自诸王已下，至于都督，皆给永业田，各有差。多者至一百顷，少者至四十亩。其丁男、中男永业露田，皆尊后齐之制。高祖令州县大索貌阅，户口不实者，正长远配，而又开相纠之科。大功已下，兼令析籍，各为户头，以防容隐。
——《隋书·食货志》
材料三 社仓原为地方上的一种社会互济设施。开皇五年以后，隋王朝借口社仓管理不善，将它逐步归并到官府管辖之下。据《隋书·食货志》载，开皇十六年“又诏社仓，准上中下三等税，上户不过一石，中户不过七斗，下户不过四斗。”这就等于在正租之外，又增收了百分之十三到三十二的附加税。
——摘编自魏承思《论隋王朝的经济政策及其灭亡》
(1)运用材料二、三阐释材料一中“国计之富足”的观点，并分析材料三的史料价值。
(2)综合上述材料，谈谈你对隋朝“国计之富足”却“祚短运促”的理解。
| A．《康南海自编年谱》属于个人回忆录，史料价值不高 |
| B．“公车上书”是历史悬案，无法考证其存在的真实性 |
| C．《戊戌变法史事考二集》属于史学考证，相比康有为个人回忆更为可信 |
| D．康有为和茅海建分别站在自身的立场来叙述历史，二者说法均是正确的 |
材料一 莫高窟中所发现的绘制于北魏的《萨堹那太子本生图》，以连环绘画的方式，将故事发展的顺序表现在画面上。该图叙述了太子从出家到圆寂的故事，主要描绘了太子舍生饲虎等悲剧性场面。在这一作品中，灰冷色调与阴暗的气氛相配合，整个洞窟的气氛凝重，完美地渲染出了主题的气氛。绘制于唐朝时期的《西方净土变》，构图宏伟，气魄庞大，巨大的画面从整体到局部控制得恰当自如，浑然一体，在技法上亦能看出画家的高深修养。围绕着经变（指描绘佛经内容或佛传故事的绘画），还穿插了许多生活的场景，如宴饮、阅兵、行医、行旅、耕作等，简练真实而有生趣。
——摘编自胡光泽《浅谈魏晋南北朝时期与隋唐时期敦煌壁画的比较》
材料二 像早期壁画中富于西域犍陀罗风格的造像，以及隋代洞窟中大量出现的各类具有浓厚波斯萨珊风格的联珠纹样、三兔藻井，隋唐五代洞窟壁画观音经变中的胡商遇盗图，直接反映丝绸之路交通往来的张骞出使西域图，维摩诘经变中大规模出现的各国王子问疾图，五台山图中大量的交通贸易图像，降魔经变中来自世界各地的士兵形象，其他经变中反映丝绸之路风情的大量图像，如各类音乐、舞蹈、交通、军事、服饰、家具、图案、颜料、技术等，都是敦煌壁画留给我们今天认识丝绸之路、理解丝绸之路、发展丝绸之路文化不可多得的珍贵资料。
——摘编自沙武田《丝路成就敦煌，敦煌提升丝路》
(1)根据材料一，分别概括《萨堹那太子本生图》与《西方净土变》的艺术特征并分析其形成的原因。
(2)根据材料二，简述敦煌出土壁画的史料价值。
材料一 1602年，意大利耶稣会的传教士利玛窦与李之藻合作的《坤舆万国全图》是国内现存最早的世界地图。该地图没有采用中国传统绘图方法，而是采用了当时西方流行的制图方法，主图介绍了五大洲知识、全球概念的划分，世界地图上第一次呈现出长城、万里长沙（南海诸岛）等地名、地物。……为了迎合中国是世界中央的观念，利塔霎把子午线从世界全图中央向左移动170度，使中国正好出现在地图中央。
——樊树志《国史概要》
材料二 明清时期一些保守的士大夫将《坤舆万国全图》斥为“邪说惑众”。当利玛窦、李之藻和徐光启等人过世后，世界地理知识很快被人所遗忘。鸦片战争爆发后道光皇帝曾向将军奕经询问：英吉利国距内地水程据称有七万余里，其至内地所经过者几国？克什米尔与英吉利有无往来？
——摘编自王艳娟《论鸦片战争前后国人对外部世界的认知》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出《坤舆万国全图》的史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析《坤舆万国全图》在鸦片战争前不受重视的原因。
